說法很快就有了，那就是承認男人在生育中的作用，並為之設立祭壇。
祭壇在紅山文化遺址已經發現，只不過女的圓，男的方。這倒是符合我們的主觀感受：男人有稜有角，女人珠圓玉潤。難怪女媧手上拿的是規，伏羲拿的是矩，女圓男方嘛！
但，天圓地方，又怎麼講？
天，不是男性；地，不是女性嗎？
對不起，這是後來的事。在遠古，在女媧的時代，女人才是天，男人則是地。只不過，自從男人有了方方正正的祭壇，也就好歹有了一席地位，可以跟圓圓滿滿的女人分庭抗禮。
於是伏羲搖身一變而為蛇神。
伏羲怎麼會是蛇呢？伏與狗有關 ，羲與羊有關，犧與牛有關，哪有蛇？兵器倒是有的。伏羲又叫伏戲。戲，還有羲字中的「我」，都是兵器。難道那蛇，其實不過是祭壇上器皿中兵器的倒影？
當然不是。
伏羲變成蛇，不是「杯弓蛇影」，而是「文化革命」。也就是說，越來越牛的男人，要求在飲食和男女兩方面，都能體現其重要性。
這就必須引蛇出洞。
為什麼必須是蛇呢？因為只有蛇，才是男性最強有力的象徵。鳥，就溫柔了點。所以，從氏族到部落，再到國家，蛇的作用都將一以貫之。在氏族時代，它是生殖崇拜的符號；到部落時代，它將成為圖騰；到國家時代，它還將成為祖宗。只不過，狡猾的蛇多半會處於潛伏狀態，該出洞時才露出真容。
妙哉伏羲！他還真是伏蛇，只不過披著羊皮。
潛伏的蛇神現在是羊人。他是羲，是義，也是美。美，上面是羊，下面是大。這個大，其實是人，大人。人，如果是大人物，就寫成正面而立的「大」，比如美好的美；如果是普通人，就寫成側身而立的「亻」，比如佯裝的佯。可見，從佯到羲，到義，到美，伏羲這小夥子拾級而上，每一步都離不開羊。
善哉羊也！
是的，羊是善，也是祥。因為羊肉可食，羊皮可衣，羊糞可以肥田，羊角可以做武器或樂器。這樣的衣食父母，豈非功德無量？這樣的大慈大悲，難道還不吉祥？頭戴羊角的羊人伏羲，難道不美？這樣一位遠古時代的大帥哥，難道不該成為領袖？
當然應該！
實際上，吉祥二字，古文字就寫作「吉羊」。羊就是祥，就是冠羊之人。
那麼，什麼東西「吉」？紅蓮之珠。紅蓮就是女陰，紅蓮之珠則可能是印度人的摩尼寶珠，中國人的火齊珠，即陰蒂。蒂，就是帝，古文字寫成▼或▽。它可能是整朵花，也可能是花蕊或花蕾。因此，神秘的「六字真言」——唵嘛呢叭咪吽，翻譯為六字漢語，就是「神，紅蓮之珠，吉」。
噫！紅蓮之珠吉，冠羊之人祥。
吉祥二字，伏羲佔了多半。
這個形象，最下面是燦然綻放的蓮花，內含豐碩多籽的蓮蓬，上為光焰四射的寶珠。寶珠之內，又有蓮花、蓮蓬、寶珠，表示天地萬物的生生不已，生命創造的永無止境。
三分天下有其二，父系當然要取代母系。
但這一切，都是悄然發生的。
在母系社會後期，當篝火燃起夜幕降臨時，登上祭壇的仍是女媧或蛙女。那模樣和場面，我們在巴布亞紐幾內亞的蛙人圖上已經見過：掌握了「生與死」這「一號機密」的蛙女神，佔據絕大部分畫面，表示她是當然的領袖。她頭上的裝飾物，是魚和鳥，分別代表女性和男性生殖崇拜，也表示魚人和鳥人是她的輔佐。四周，則是代表女性的花和代表子孫的星星點點。
至於男性的蛇人和羊人，則多半只能在台下打理那些陶罐、陶壺、陶盤、陶缽、陶杯、陶碗。他們當然想不到，自己跟前的陶鼎，將來會變成青銅的，並成為國家和政權的象徵。他們更不會想到，為了問鼎中原，兄弟姐妹們將付出怎樣的代價。