五台山，有東南西北中五簇高峰，如撮在一起的五指，揪著虛空。
南山寺內有六百石匠，不知天下已亂，仍在斧鑿刀鑽，雕刻不休。此寺依坡而建，上擴至山頂，敲石混響如宮廷宴樂。
聽山民言，此處原有的遼代寺院在清初已毀如平地，普門和尚接手時，僅有一圈院牆殘壘。眼前規模全是此人建立，李尊吾暗生敬意，而恨意更濃。
觀一人的造物，可知其才華，如果他本無應對天下亂局的才華，或許見面後我會饒過他，但眼前景觀，已判定他死罪——他雖是和尚，卻有帝才。
義和團是愚眾群氓，中華自古傳統是，智者要對大眾負責。大眾不能理解，智者就扮作半仙來施加影響力，做開國軍師的張良、徐茂功、劉伯溫一入世便自稱半仙，想平亂復國的顏真卿、岳飛、文天祥死後被部下稱仙。
背離大眾，有愧天賦。冒神仙之名，是為了留在人間。
普門和尚是當世半仙，自造聲勢多年，所圖必大。但他沒有入京主事，坐看國人被洋兵屠羊般宰殺，究竟是為什麼？
不管為什麼，沒有站出來，便該殺。古代智者欺世盜名，是為造福蒼生，普門和尚作為一個活著已受民眾香火供奉的人，卻辜負蒼生。他只是欺世盜名，不殺他，對不起給他燒過香的京城遇難者。
一路上行，李尊吾堅定了自己的想法。作為一座佛教寺院，卻有許多道教神仙的石雕，甚至底層新興的小妖小鬼也有立像。為籠絡大眾，此人已沒有原則，是個純粹的欺世盜名者。
普門和尚不住寺內，在山頂茅棚。
棚外無門，棚內無床，一個僧袍骯髒的和尚坐在蒲團上，正在捧碗喝粥。李尊吾沒想到他如此簡樸，更沒想到他是這般相貌。
這張臉是如此熟悉，是小時候在家鄉他和沈方壺常捉弄的傻子的臉。
天下傻子是一副相貌。普門抬頭，間距很寬的兩隻窄眼，向李尊吾伸出碗：「這裡沒茶，來了，就喝口粥吧。」
李尊吾瞬間殺心全無，不顧土塵地坐在地上，接碗咽下兩口。遞迴碗時，知道自己因何如此——這個醜陋和尚有著慈悲的眼光。
李尊吾將枕於腿上的長刀挪至身後，普門追看一眼，道：「你是形意門的？教你的是車洪毅還是宋識文？」
聲質清醇，如潭水自鳴。聲音是有相的，聲相可將形象不佳之人變得莊嚴。
李尊吾茫然搖頭，普門淌過一片笑：「劉狀元？他眼毒心高，原以為他收不到徒弟。」
李尊吾：「您跟我師父認識？」
普門：「傻子臉，不顯老。他們幾個小年輕的時候，由師父領著，拜見過我。」李尊吾大腦嗡然一響，普門眼波曠如大海：「你的來意？」
責問的話，是早想好的。此刻說出，卻如學童給私塾先生背書，說得磕磕絆絆。李尊吾說完，普門蠢蠢的厚唇綻出一個文雅的笑：「出去走走。」
起身一晃，已行出棚外。身法之快，常人眼力不會看清，李尊吾臉綳如鼓面，那是形意拳崩拳的轉身變招，名懶驢卧道。此招自上而下，高躍而出，伏於地面。而普門動勢卻是自下而上。
能反使懶驢卧道，腰功一品。李尊吾脫出迷惘狀態，一晃出棚，亦是反使的懶驢卧道。普門顯示武功，反而激醒了他的殺心。
本領越大，越該殺，即便你功深如魔，我也要替天行道。
出棚，穩步，見普門是私塾先生看學童的眼光，嚴厲中有期許的溫情。李尊吾頓覺渾身不自在。
普門轉身向西行去。李尊吾追上，並行一步，心驚如雷。自己站在普門左側，超出普門半步——這是晚輩陪長輩出行的規矩。
人天生右腿比左腿有力，人老後，左腳易乏力打滑，老人摔倒，十之八九是向左前方跌。與長輩並行，居於長輩左前，道理是方便扶住老人。
李尊吾心知今日殺不了普門，殺心尚在，但腳下不自覺地行晚輩之禮，這個身體已歸他了。
倆人走出三十餘步，身形默契，如一塊出門的師徒。普門：「今年是庚子年，八國聯軍進北京的事，後人修清史，會稱為庚子之亂吧？或許是清朝最大的禍事。千年前的唐朝，最大的禍事是安史之亂。」
安祿山和史思明已經拿下了李家天下，卻先後發瘋，叛軍成烏合之眾，很快被剿滅。史料記載，他倆的瘋病是與玄奘齊名的佛經翻譯家不空和尚作法所致，不空的另一身份是真言宗阿闍黎（傳法師）。
唐朝佛教有華嚴宗、禪宗、律宗等宗派，都是開派大和尚命名的，唯有真言宗是佛經上佛親自定名的，是唐玄宗開元年間傳入長安的印度密宗，真言即咒語。
此宗史稱唐密，標榜是佛的「自說」，沒有對象，不受委屈，而別的宗門是佛「為他說」，因人而異，為說服特定對象，言多曲折。
欲凌駕於諸宗之上，但「木秀於林，風必摧之」，此宗在唐朝末年隱沒，漢地不再見正式流傳，但在日本有隆盛傳承，是唐末來華學法的日僧空海法脈。
普門：「慈禧太后精明了一輩子，煽動義和團跟洋人開戰，簡直是發瘋。我們亡國，最大的受益者是日本，以地理之近，可迅速擴展疆土。鑒於安祿山、史思明發瘋的先例，太后下出昏招，會不會是日僧作法所致？」
普門眼光瑩透，李尊吾如迎考官，整肅周身，語音緩重：「如您所言，唐密在漢地已隱沒千年，不知底細，無法判斷。」
普門：「斷的是傳人，法本尚在。隱沒千年，不是東西沒了，是我們忽略了。」
五台山十量寺藏有佛學集成《大藏經》，其中收錄《大日經疏》。《大日經》是唐密根本經典，唐朝開元年間，印度僧人善無畏來長安翻譯《大日經》後，又作一疏，將修法細節首次寫成文字。
在印度只限於口傳的內容，在中華落於紙面，這一破格行為，不是唐皇室權力壓迫，而因善無畏在長安收的徒弟。他是漢僧一行，幼年出家，二十餘歲已是大唐天文、數學的頂尖人物。
有科學精神的人在宗教里宿身，往往痛苦，因為天性要求實證。而作為此類人的師父，會更痛苦，因為論爭不過徒弟，法便傳不下去。
《大日經疏》明顯是善無畏迎著一行的詰難而講，雖經華麗文字過濾，仍有劇烈論爭的留痕，細看血跡斑斑。疏寫成後，一行未及找到中意的傳人，急病逝世，善無畏一門自此斷絕。
善無畏的徒弟如果是別人，口傳秘密恐怕不會落於文字，因為宗門禁忌，公開秘密，法昌人衰。昌盛了佛法，自損了子嗣福氣。
寧可斷自己一門，也要降伏此徒——違背來漢地弘法的志願，說明善無畏跟一行較上勁，只顧眼前了。
與善無畏同時期來長安的還有一位印僧，名金剛智，依《金剛頂經》傳密法，沒幹過給《金剛頂經》寫疏的事。善無畏以與金剛智平等互授的方式，將自己的法留存在金剛智一門中。
唐密共善金兩系，善系隱沒，金系興旺，咒瘋安史的不空和尚便是金剛智弟子。興旺亦不過數代，金系也於漢地隱沒，牆外開花，日本的空海一脈是金系殘枝。
或許，善無畏是有意為之，他看重的是法昌。代代傳人如春夏秋冬，總是要漸稀漸衰，索性輕看人昌，給千年之後留一個回春的契機。
普門否定了「日僧咒慈禧」的推測，因為到十量寺讀過《大日經疏》，才知唐密是依佛力加持而修的法門，除了禪坐，還要作法，看似道家召神引鬼的伎倆。但唐密作法不是引鬼上身，而是與諸佛感應。
「安祿山、史思明發瘋，蒼生得救。慈禧心智失常，生靈塗炭，即便日僧有心作法，也不會靈驗，諸佛慈悲，怎會加持惡念？我的想法外行了，唐密與國人隔絕得太久，才會如此亂想。」
李尊吾：「八國聯軍將天津屠城了，還在禍害北京。諸佛慈悲，為何坐看人世慘劇？」
普門轉望山下，閃過一絲痛苦之極的眼光：「因為，是人世。」
動物間的天敵，是彼此恩主，萬物的恩愛體現在萬物相食，為何人要例外？人世如蹺蹺板，沒有平衡，只有兩頭，總是一高一低，一好一壞。
寺院山門的哼哈二將，暗喻一呼一吸，表人世之相。人世的幸福如吸氣，人世的不幸如呼氣，幸與不幸的交替，是人世之相。破了此相，人世也便毀滅。
世間相常在，是生而為人的悲哀。
普門：「山門是寺院的第一個殿，表的是世間相，之後的殿才表佛境。對於洋人侵華的世相，山門裡早有說明。」
哼哈二將裸體，僅著一塊遮羞布，如初生嬰兒。殿中央為彌勒菩薩，左右是四大天王。彌勒菩薩衣著休閑，四大天王鎧甲軍裝。
普門：「彌勒與四大天王，便是漢人和白人。宇宙如千鏡互映，人世為天界映像。漢地映著彌勒所在的兜率天，西洋映著四大天王天。」
漢人是彌勒種性，白人是四大天王種性。四大天王以神力守護人間，消災造