前面說到，公元前548年6月，晉平公召集諸侯在夷儀會盟，準備討伐齊國。後來因為崔杼殺死了齊莊公，不惜血本用重金賄賂晉國君臣，晉平公便答應了齊國的和談請求，夷儀之會也由「兵車之會」變成了「衣裳之會」。
正是在這次夷儀之會上，齊國的使者隰鉏向晉平公提出了一個請求：十一年前，衛侯姬衎（即衛獻公）因為得罪大臣孫林父和寧殖，被孫林父驅逐到齊國。現在時過境遷，再深的仇恨也該淡忘了，老讓人家這麼在外漂泊也不是個事。趁著這次開會的機會，請晉平公以霸主的身份出面斡旋一下這件事，讓姬衎回衛國居住算了。
這個要求合情合理，晉平公答應了。
所謂霸主，就像是一個村裡的村長。誰家有些家長里短，父子不親，兄弟不和，村長都要管一管，這樣才能體現村長的權威。夷儀之會還沒落下帷幕，晉平公便派大夫魏舒和宛沒前往齊國迎接衛獻公，同時向衛國現任君主衛殤公提出，把夷儀讓出來給衛獻公居住。
需要說明的是，這個夷儀並非夷儀之會的夷儀。夷儀之會的夷儀在今天的河北邢台境內，當時是晉國的地盤；準備讓給衛獻公居住的夷儀在今天山東聊城境內，當時是衛國的地盤。
衛殤公當然不樂意，但是沒有辦法，晉平公都已經發話了，只能表示服從。就這樣，兩個月之後，衛獻公從齊國起程，回到了闊別多年的衛國。
回國之前，齊國的權臣崔杼找衛獻公談了一次話。談話當然是為了送別，同時也是提醒衛獻公：十一年前你被人趕到齊國來避難，齊國不但收留了你，還將郲地讓給你居住，讓你繼續過著體面的生活。現在因為齊國的提議，你馬上就要回到衛國去了，是不是該對齊國表示一下謝意呢？
衛獻公心知肚明，所謂謝意不是一句話或一封感謝信就能表達的。他很為難地對崔杼說：「我倒是很想報答齊國的恩情，只不過我回到衛國，也僅僅是在夷儀這個小城市當個寓公，無權又無錢，還得看人家的臉色過日子，實在不知道該怎麼報答，就算我把夷儀獻給齊國，齊國恐怕也看不上吧？」
崔杼笑了。他拍了拍衛獻公的肩膀：「夷儀你還是自個留著。我也就不拐彎抹角了，你如果真心實意要報答齊國，回去之後，想辦法奪回君位，再把五鹿地區獻給齊國吧。你可不要告訴我，你只是想當寓公，不想當國君喲！」
崔杼的話給了衛獻公一個明確的信號——他如果想奪回君位，齊國肯定是支持他的。而崔杼的另一個舉動，就不僅僅是單純地鼓勵衛獻公回去奪權那麼簡單了。
他將衛獻公的老婆孩子都留在了齊國。「什麼時候獻上五鹿，就什麼時候將他們接回去。」崔杼很和氣地說，「你只管放心，在這期間，我會好好照顧他們。」
後人很難推測衛獻公的復辟究竟是因為齊國的推動和脅迫，還是因為他本人早就有這種念頭，抑或二者兼而有之。總之他搬到夷儀後不久，便給衛國的大臣寧喜寫了一封信，要求寧喜幫助他重登君位。
寧喜是寧殖的兒子。
十一年前，衛獻公雖然是被孫林父趕出衛國，事情的最初起因是衛獻公得罪了孫林父和寧殖。因為這層關係，當時的國際輿論普遍認為，是孫林父和寧殖合謀趕走了衛獻公。
五年前，也就是公元前553年冬天，寧殖去世。彌留之際，他把寧喜叫到身邊，說：「我得罪國君（指衛獻公），追悔莫及。現在各國的史書都這樣記載，說是『孫林父、寧殖流放了他們的君主』。我有口莫辯。將來國君如果能夠復國，你一定要將功贖罪，將這段歷史改寫，為我證明清白，這才配做我的兒子。如果做不到，就算死而為鬼神，我也不接受你的祭祀！」
古人自有古人的價值觀。在寧殖看來，衛獻公儘管荒誕無禮，作為臣子卻沒有任何權力驅逐國君，否則就是以下犯上，是亂臣賊子，這樣的罪名他擔不起。
現代人也許會嘲笑寧殖的迂腐，但是如果對照身邊發生的事情便不難發現，古人的價值觀仍然在改頭換面地發生作用。就像周立波說的：「組織是什麼？組織就是：在你遇到困難時，他說無能為力；在你遇到不公時，他說要正確對待；在你的合法權益受到侵害時，他說要顧全大局；在你受到誣陷時，他說你要相信組織；在需要有人做出犧牲時，他說組織考驗你的時候到了；當需要有人衝鋒陷陣時，他說是你的堅強後盾；在你取得成功時，他說是組織培養的結果。」總之，組織是它可以對不起你，你卻不可以對不起的玩意。只要將「國君」換成「組織」，古代人和現代人的價值觀便找到驚人的相似之處。就此打住。
寧殖的遺言為衛獻公的復辟埋下了伏筆。
五年之後，當寧喜見到衛獻公的使者，首先想起的便是父親的遺言。他答應了衛獻公的要求，但是提出一個條件：「此事非子鮮參與不可，如果子鮮不參與，事必不成。」
子鮮就是衛獻公的胞弟公子鱄，一直跟著衛獻公流亡。與衛獻公截然不同的是，公子鱄為人謙恭有禮，做事進退有度，深受人們好評。早在衛獻公剛剛流亡到齊國的時候，魯襄公派臧孫紇去慰問衛獻公。在與公子鱄談過話之後，臧孫紇就斷言，衛獻公雖然是個糊塗蛋，但只要有公子鱄的幫助，他復國是遲早的事。
「如果有子鮮參與這件事，那就沒什麼好擔心的啦！」寧喜這樣安慰自己。然而，當大叔儀聽聞這件事的時候，對寧喜的決定感到很不可理喻，說：「這就是所謂的『我躬不說，遑恤我後』吧！」
「我躬不說，遑恤我後」，見於《詩經·邶風》的《谷風》，意思是：我尚不容於世上，又怎麼能夠顧念我的後人呢？這既是批評寧殖臨死的時候給寧喜攤派了一個艱難的任務，又是批評寧喜不顧後代的福祉，同意幫助衛獻公這樣一個無道昏君重登君位。
大叔儀還說：「君子行事，必須要考慮後果，還要考慮長遠，要慎始敬終，才不至於陷入困境。現在寧喜看待國君還不如下棋那麼認真。下棋如果舉棋不定，必定失敗，何況對國君三心二意呢？可惜啊，寧氏九代為卿，一朝就將滅亡，難道不是很可悲嗎？」
不只是大叔儀不看好這件事，公子鱄也不想被捲入衛獻公的復辟活動。當衛獻公派他作為全權代表去與寧喜談判的時候，他跑到自己的母親敬姒那裡去訴苦：「哥哥是個言而無信的人，我害怕這樣做會導致禍患。」而敬姒的回答是：「看在我的面子上，你就答應他吧！」公子鱄這才極不情願地答應了。
在談判的過程中，公子鱄向寧喜轉達了衛獻公開出的條件：「政由寧氏，祭則寡人。」意思是政事由你寧喜決斷，我只管管祭祀的事情，當個名義上的國家元首就行啦。
然而，即便有這樣的承諾，又有公子鱄作為談判代表，寧喜仍然覺得心裏面並不踏實，他跑去向蘧瑗請教。
前面說過，當年孫林父起兵造反，蘧瑗曾經挺身而出，希望勸說孫林父懸崖勒馬。勸說不成，蘧瑗便主動離開了衛國，不忍心看君臣相殘。後來衛國政局逐漸穩定，蘧瑗又回到了衛國。
寧喜剛把話說完，蘧瑗臉色就變了，長嘆道：「當年我沒能親眼看到國君被趕出去，今天哪裡敢過問他回來的事啊！」於是又一次帶著家人離開衛國。
現代人也許很容易指責蘧瑗不負責任，但在孔夫子看來，蘧瑗兩次逃離衛國，卻是仁、智、勇的表現：「君子哉蘧伯玉（蘧瑗字伯玉）！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」
在很多時候，用腳投票是最接近良知的現實抉擇。
有大叔儀的批評在先，又有蘧瑗的用腳投票在後，寧喜對於幫助衛獻公復辟這件事越來越沒信心了，他又跑去問大夫右宰谷。右宰谷一聽，將頭搖得像撥浪鼓似的，說：「不行不行，你如果這樣做的話，你們老寧家就得罪了兩任國君（得罪衛獻公在先，得罪衛殤公在後），天下哪裡有你的容身之所！」
寧喜有些無奈地說：「這是先父臨死前的重託，我怎麼可以違背他的遺命？」
右宰谷說：「那我替你打探一下情況吧。」
右宰谷以寧喜使者的名義來到夷儀，見到了衛獻公。回來之後對寧喜說：「國君在外流浪了十二年，臉上卻沒有一絲憂愁的樣子，說話還是那麼尖酸刻薄，還是原來那個人！你如果不趕快停止這個計畫，我們離死不遠了。」
寧喜說：「那不是還有子鮮在那裡嘛！」
「子鮮在那裡又能起到什麼作用？」右宰谷說，「一旦出現問題，他最多不過自己逃亡，對於我們又有什麼幫助呢？」
「儘管是這樣，」寧喜沉默了半晌，「事情已經是箭在弦上，不得不發了。」
公元前547年2月，寧喜和右宰谷突然發動政變，帶兵進攻孫林父在首都帝丘的府邸。當時孫林父正好在自己的領地戚地，他的兒子孫嘉奉命出訪齊國，另一個兒子孫襄則留守家中。寧喜和右宰谷攻了一氣，沒有攻破孫家的大門。
因為擔心孫林父從戚