思想：人生的答案，從來不在書本之上，無論書本上的箴言是何等重要，但如果你缺少了這個必不可少的思考過程，這些人生的哲思，就與你毫無關係。
思想：梁啟超和蔣百里曾結伴遊歷歐洲，走遍歐洲各國。然後梁啟超寫了本《歐遊心影錄》，力證歐洲文明已經走到了盡頭，科學靠不住。蔣百里則寫了部《歐洲文藝復興史》，縱情謳歌歐洲的民主與科學，並認為這是人類文明的最高成就——兩人同樣的經歷，得出完全相反的結論，人和人的差異，就是這麼巨大。
愛因斯坦的遺囑：我死後，除少數幾位最親近的朋友之外，一概不要打擾。不要墓地，不立碑，不舉行宗教儀式和任何官方儀式。骨灰撒在空中，和人類、宇宙融為一體。切不可把我居住的地方變成人們朝聖的紀念館。我的辦公室，要讓給別人使用。除了我的科學理想和社會理想不死之外，我的一切都將隨我死去。
信息：古波斯的時候，反叛者這樣傳遞信息，他們將一個人的頭髮剃光，把信息寫在頭皮上，等頭髮長起來的時候，再讓使者動身上路。這樣，由於信使身上無一字一句，所以也就難以被攔截，等到了地方，信使剃光頭髮，於是人們就看到了被封鎖的消息……最有價值的信息，是你腦子中的思想，它是不能被攔截的。
征服：伏爾泰晚年的時候，名震歐洲，一個絕美的少女為其才華所惑，心甘情願做他的女僕，併當眾親吻他。面對公眾忌恨的目光，伏爾泰支吾道：這個，這是生命在親吻死亡——擁有思想，整個世界都會愛你；擁有權力和金錢，別人最多只是懼怕你。
思想：亞里士多德說過大意如下的話：思想的形成與復興，有三個客觀條件：一是研究者的興趣，二是寬鬆的社會環境，三是有優裕的生活——這裡說的是自由，思想的自由與經濟的自由。只有在一個自由的氛圍中，群體的智慧才會爆發，才可能創造出堅船利炮，擴大你的生存空間與影響力，這就是普遍適用的文化觀。
托馬斯·卡萊爾：使一個人悲慘的不是死，是活得可憐，而不知為什麼；是工作得筋骨酸痛而無所得；是辛酸疲憊，卻又孤立無援，被冷冰冰的普遍的自由放任主義緊緊裹在中間；是整個一生都在慢慢死去，被禁閉在一種不聞不動，無邊的不正義之中……天啊，說這句話的人，距離我們兩百多年了。
公民意識：1.自我負責。2.尊重他人的權利，不將自己的觀念或思想強加於人。3.對別人只有具體事情的授權，而不承認某人或某一團伙將你的權利全部託管。4.必要情況下讓步，但任何時候也不會為暴力與邪惡張目……體面與尊嚴不能指望別人的恩賜，唯有獨立的人格，才會有獨立的尊嚴與體面。
思維四種：第一種是理性思維，考慮問題注重公正的社會規則，強者能獲利，弱者有機會。第二種是以利益為考量，有利就做，無利就躲，這叫成熟思維，無可厚非。第三種是以喜惡為標準，喜歡就干，不喜歡給錢也要偷懶，是幼稚思維。第四種是以別人的利益為考量，不惜惡化自己的生存環境，是奴才思維。
明白：我們常說：明白了……但這個明白，是分四個層次的。第一層：知道發生了什麼事。第二層：知道發生的事情，也知道產生的影響及後果。第三層：知道事情的影響及後果，也知道自己一旦介入，事情的變化發展趨勢。第四層：知道趨勢，應時而入，主導著事態向有利於自己的方向發展……你的明白，在哪一層呢？
思想：初中生的知識總量，應該不比孔子多，不要說初中生，就算是哪個教授，擁有孔子的十分之一，也能譽滿全球。知識不是你讀的書，它是從你的思想中衍生出來的，沒有了思想，知識只不過是無源之水、無本之木。
理性法則：1.討論問題時首先明確主題，主題不明確，吵架會吵飛。2.對主題明確定義，你可以不同意我的定義，但不能用你的定義取代我的，定義不同，結論自然不同。3.主題的定義，主要是明確外延與內涵。4.不打比方，不舉例子，因為舉例會改變問題的外延與內涵，導致出現不靠譜的結論。
認知體系：一是本能思維，知好色而慕少艾，純粹食色導向。二是本性思維，知利害而擇之，又稱直線思維。三是環境認知，對於人群聚集異常敏感。愛看熱鬧的中國人，思維就停留在這一階段上。四是因果認知，邏輯不清之人，往往倒因為果。五是知性思想，能夠對問題進行抽象思考，到了這一步，才是真正的思考。
愛國：常說愛國是一個公民起碼的道德，也是中華民族的優良傳統。很明顯，無論是道德還是傳統，都是強制的，不允許討價還價的，更是別無選擇的。在美國，有個小孩寫信給前總統里根說：他愛美國，因為美國有兩百多種冰激凌——世上沒有強制的愛，除非是自由的選擇，有美好的預期，才會有真正的愛。
壞遊戲：有一種社會遊戲，叫四兩撥千斤。方法就是挑一個倒霉說書的，貶之擠對之，令其發狂之，然後以低俗之名突兀封殺之——這時候社會輿論就會分化，有人支持封殺，就有人剝支持封殺者的皮，發現支持封殺者更低俗，於是封殺形成了連鎖反應，最後，你會發現，所有人都被封殺了……
鬥爭：鬥爭哲學鼓勵著人與人之間的相互爭鬥，其理論基於階級的社會學分類之上，並將動態的社會固化，具體的人概念化，否認人是具體的，否認同一階級的人是有區別的——最重要的是，階級只不過是一種經濟屬性，鬥爭哲學卻將其混淆為道德屬性。一旦你將經濟屬性混視為道德屬性，鬥爭的慾望就從此產生。
我們常常會認為人群總是要比個人聰明，事實上，這一點是絕不可能的。當個人彙集成群體的時候，絕不會有集思廣益這樣的事情發生，相反的是，群體的疊加只能增加他們的愚蠢，智力反而會大幅度下降。相比於個人，群體不存在絲毫的智力優勢！——龐勒：《烏合之眾》
自由：公民是不可奴役的，因為奴役首先是心靈的物役，一旦你放棄自我的責任與權利，寄希望於他人，就踏上了奴役之路。被奴役者只有服從與膜拜，無法建立起獨立人格。唯內心中的責任萌蘇與對自我人生的高度責任感，這時候人才會獲得自由。心靈的自由，基於平等文化之上，具有克制權力的特質。
奴化：奴化教育，有4個步驟：1.嚴厲的管制，強調對威權的絕對性服從。2.權威沒有提到的事情或想法，都是禁止而危險的。3.絕不允許對威權流露出絲毫的敵意。4.絕對服從者，會得到關心和獎勵。經過這麼4個步驟，就會形成明顯的奴性人格，特彆強調權力、地位與支配，並隨時準備迎合任何形式的權威。
奴性：明明是被統治者，潛意識卻模仿統治者的思維，想像著「我就是國家，我就是民族，我就是人民」。他們將人分為兩類，應該跪拜的和應該向自己跪拜的，對於前者，他們的表現是誠惶誠恐、頂禮膜拜。對於後者，他們表現出控制一切的慾望，要求對方向他無條件臣服，否則就不擇手段，傷害對方。
奴性文化：奴性不可怕，可怕的是奴性文化。一旦奴性文化成了氣候，人的自由權利與尊嚴，就成為了眾矢之的。奴性形成了文化，有著其固定的特點，主要表現在：成王敗寇的哲學，暴力崇拜（或權力崇拜）的思維，視強弱為是非，以成敗定善惡，輔以不擇手段對他人的攻擊……歸結到底就是思維退縮回猿猴時代。
善惡：有人相信與生俱來的善，有人相信與生俱來的惡。相信善的人，最終會得到一個巨大的善人，對這個巨善的任何質疑和反對，都是惡的表現，這導致了他們除了山呼萬歲，已經不再有著任何權力。相信人性惡的人，他們必須學習克制自己和別人的邪惡，通過限制惡，而獲得一個相對來說較為理想的生存空間。
馬基雅維利：希望獲取更多，這無疑是相當自然而普遍的心態；當人們在這方面取得成功時，他們總是受到讚揚而非譴責。可是，當人們缺乏這方面的能力而不惜一切代價這樣干時，他們就是犯了應該加以譴責的錯誤……這句話的意思是說：能力越大，責任也越大。你的能力，取決於你能夠承擔多少社會責任。
宗教與迷信的區別：宗教是內向的，審視自我心靈的慾念。迷信是外向的，自己是好人，外邊有妖怪要吃我。理性國家會在知識階層的引領下，形成審視自我的文化。而暴政國家拒絕自我審視，宣稱自己是永遠正確的，所以他們致力於推行迷信文化。在後者，科學也會淪為迷信，你會經常聽到他們說，要相信科學……
聖經：亞當和夏娃偷吃了禁果，結果被逐出伊甸園，只不過吃個水果，至於這麼大動肝火嗎？實際上，這意味著他們有了是非心與善噁心。在沒有分別心之前，一切都是自然而然的。但當善噁心出現之後，人就會追求善而攻擊惡，這時候心靈的痛苦就產生了——當人取代上帝評判世界時，就意味著心靈的自我放逐。
階級：階級原本是一種經濟屬性，並非是一種道德屬性。富裕並不是