精神在它之內有著兩個方面，象上面作為兩個相反的命題所表明那樣：一個命題說，實體外在化它自身而成為自我意識，與此相反，另一命題說，自我意識外在化它自身而成為事物性或普遍的自我。在這種方式下，兩方面相互遇合，從而產生了它們的真正結合。實體的外在化、實體之變成自我意識表明了它過渡到它的反面，表明了必然性的無意識的過渡或者表明了實體潛在地就是自我意識。反之，自我意識的外在化表明了它潛在地就是普遍的本質，或者說，——因為自我是純粹自為的存在，它在它的對方里即仍然是在它自身里，——這表明了實體之所以是自我意識，正由於，實體是精神，這是自我意識說的。因此關於這種精神，它曾經放棄了實體的形式而且以自我意識的形態取得定在，我們可以這樣說——如果我們願意引用適合於自然產生的名詞的話，——精神有一個現實的母親，但是卻有一個潛在的父親。
因為現實性或自我意識和作為潛在性的實體是精神的兩個環節，通過兩者的相互外在化，每一方變成另一方，精神就以作為它們的統一而有其定在。
1．神聖的自我意識的直接存在
只要自我意識僅僅片面地理解它自己的外在化，雖說它的對象因而對它來說既是存在又是自我，而且它知道一切定在都是精神的東西，然而真正的精神卻還沒有成為它的對象，即因為存在一般或實體本身沒有從它那一方面出發同樣地外在化它自身而成為自我意識。因為在那樣情形下，一切定在只是從意識的立場看來才是精神的東西，而它本身並不是如此。照這樣看來，精神只是一種想像的定在。這種想像即是狂誕情緒，它給自然和歷史、給世界和早期宗教的神秘觀念附加上另外一種不同的內心意義①，既不同於在現象上它們直接呈現給意識那樣，而且特別在宗教那裡，也不同於自我意識在宗教中所知道的那樣，殊不知宗教乃是自我意識的宗教。但是這種意義乃是假借來的，是一件不能遮掩那赤裸裸的現象的外衣，因而不能贏得人們的信仰和尊敬，仍然不過是意識的陰沉沉的黑夜和特有的狂誕憧憬罷了。
①這是對新柏拉圖主義那種妄誕的忘懷自我與神為一的神秘主義的簡單評述。——譯者
因此，客觀的東西的這種意義，如果不是單純的想像或幻想的話，則它必須有其自在的本來的意義，這就是說，首先它必須對意識來說是從概念發生並且以必然性的方式而出現的。這樣那自己認識的精神就對我們發生出來了，它是通過對直接意識的認識、或者通過對存在著的對象及其必然的運動的意識的認識而出現的。第二，這個概念，由於是直接的概念，也以直接性的形態為它的意識的對象，它自在地亦即按照概念的必然性而具有自我意識的形態，象存在或直接性（直接性就是感性意識的沒有內容的對象）外在化其自身，並對意識說來成為自我那樣。——但是直接的自在存在或存在著的必然性本身是和思維著的自在存在或對必然性的認識有區別的，——但這一區別同時又不存在於概念之外；因為概念的簡單統一性就是直接存在本身。概念既是自身外在化的東西或被直觀到的必然性之〔向主觀〕轉化，它也同樣是在必然性內即是在自身內，並且知道並把握這必然性。——
那採取自我意識形態的精神之直接的自在存在並不是別的東西，而即是現實的世界精神達到了這種關於自身的知識。然後這種知識才又進入它的意識，並且作為真理而進入它的意識。至於這情況如何發生的過程，上面已經闡述過了。
絕對精神自在地從而也就自覺地取得了自我意識的形態，——現在看來這一事實，成為世界的信仰了，精神作為一個自我意識亦即作為一個現實的人存在在那裡了，精神成為直接確信的對象了，信仰的意識看到、感到和聽到這個神聖性了①。這樣一來，神聖性已不是幻想或想像，它是現實地在人的信仰意識中了。於是意識不再從它的內心、從思想出發，把神的思想和存在在自身內溶合在一起，而是從直接當前的存在出發，並在其中認識神。——直接存在這一環節是這樣地出現在概念的內容中：即，宗教的精神在一切本質性返回到意識時變成了簡單的肯定的自我，正如現實的精神本身在苦惱意識里也是這種簡單的有自我意識的否定性那樣。特定存在著的精神的自我因而具有完全直接性的形式。它既不被認作被思維的或被表象的東西，也不被認作被產生的東西，象部分地在自然宗教里、部分地在藝術宗教里所看見的直接的自我的情形那樣。反之這個神乃是通過感性直接地被直觀為自我、為一個現實的個別的人；只有這樣，神才是自我意識。
①這是指神化身為人的天啟宗教——基督教的出現而言。——譯者
2．最高本質的概念因個別自我使得抽象性與直接性同一而達到完成
這種神聖本質之變成肉身，換句話說，神聖本質直接地本質上具有自我意識的形態，就是絕對宗教的簡單內容。在絕對宗教里，神聖本質被認識到即是精神，換句話說，絕對宗教就是神聖本質對自己的意識，意識到自己是精神。因為精神就是在自己的外在化中對自身的認識，也是在它的異在（Anderssein）中保持與自身相等同的運動的神聖本質。但是這個本質就是實體，這是因為實體在它的偶然性里也同樣返回到它自己，而不是把偶然性當成一個非本質的漠不相干的東西去對待，因而覺得自己好象處在一種異己的東西內，而勿寧是在異己的東西內即是在自身內，亦即因為實體即是主體或自我。——因此在這種宗教里神聖的本質就被啟示出來了。它的被啟示顯然意味著它的本質是被知道了。但是它的被知道正由於它是作為精神、主要地作為自我意識這樣的本質而被知道的。——當對象對意識來說是一個他物或異己的東西時，並且當意識並沒有認識到那對象即是它自身時，則對意識來說，在它的對象里就存在著某種秘密的東西。當作為精神的絕對本質成為意識的對象時，這種秘密就停止其為秘密的或神秘的東西了。因為這個對象在其和意識的關係中，是作為自我而存在的；這就是說，意識在對象中直接認識到自己，或者意識在對象里啟示給它自己。意識啟示給它自己，只有在它自己對自身的確信里。意識的那種對象就是自我，但自我不是異己的東西而是和自身不可分離的統一、而是直接的普遍體。自我是純概念、純思維或自為存在。自為存在即是直接的存在因而亦即為他物的存在，並且作為這種為他物的存在，它立刻又返回到自身並存在於自身內。因此自我就是真正的和唯一的啟示出來的東西。仁慈者、公正者、聖潔者、天地的創造者等等都是一個主體的謂語，都是些普遍環節，這些普遍環節都以主體為它們歸宿的中心點，並且只有當意識在返回到思維時，它們才有其存在。——當它們只是被知道時，它們的根據、本質、主體本身還沒有啟示出來，並且同樣普遍體的諸規定還不是這個普遍體本身。但主體本身，從而亦即這個純粹普遍體，被啟示為自我；因為自我正是這返回到自身的內在本質，而這內在本質直接存在在那裡，並且是知道它直接存在在那裡的那個自我的固有的確信。因此按照它的概念來說，它之被啟示出來，就是精神的真實形態；並且唯有這個形態、概念，才是精神的本質和實體。精神是作為自我意識而被知道，並且是直接地啟示給自我意識的，因為它就是自我意識本身。神的本性與人的本性是同樣的東西，而現在直觀到的就是這種統一性。
因此，在這裡，意識，或者說，本質如何意識到它自己本身的方式，亦即本質所體現的形態，事實上與本質的自我意識是同一個東西。這個形態本身就是一個自我意識，因而它同時就是一個存在著的對象，而這個存在同樣直接具有純粹思想、絕對本質的意義。——作為一個現實的自我意識存在在那裡的絕對本質，似乎是從它的永恆簡單性里下降到較低的地位了，但是事實上只有那樣它才第一次達到它的最高本質。因為只有當本質的概念達到它的簡單的純粹性時，它才既是絕對抽象（這絕對抽象是純粹思維，因而亦即自我的純粹個別性），並且由於它的簡單性，又是直接的東西或存在。——所謂感性意識也正是這種純粹的抽象；感性意識就是以存在、直接的東西為對象的一種思維。因此最低的東西同時就是最高的東西；那完全出現在表面上的啟示，其中正包含著最深刻的東西。說最高的本質可以作為一個存在著的自我意識而看得見、聽得到等等，事實上這就是最高本質的概念的完成；並且通過這種完成那最高本質就直接地作為真正的最高本質存在在那裡（istda）①。
①按本書譯者試把Dasein一字一般譯成"特定存在"，簡稱"定在"，指在特定空間、時間內，有一定的質和量的存在。在這裡黑格爾曾多次把Dasein一字拆開為"istda"（是存在在那裡）使用，足見黑格爾強調Dasein是特定地方的存在之意，亦即當作感性存在之意。常有人把Dasein（定在或特定存在）誤譯成有必然性、現實