1973年3月29日於印度孟買
經文：
當一隻母雞培養她的小雞，要培養在真實存在里特別的"知"和特別的"做"。既然在真理當中枷鎖和自由是相關聯的，這些文字只是為那些對宇宙感到恐懼的人而存在，這個宇宙是頭腦的反映，就好像天上只有一個太陽，而你可以從水中看到很多太陽。所以要以這樣來看枷鎖和自由。
惠能問一個人："問題在哪裡？人能夠被解決的根在哪裡，人能夠作一些努力去知道他是誰的根在哪裡？"
為什麼他不能夠不要用任何努力就知道？究竟為什麼要有任何問題？你是，你知道你是，所以，為什麼你不能夠知道你是誰？你在那裡錯過了？你是有意識的，你意識到你有意識，有一個生命存在，你是活的，為什麼你沒有覺知到你是誰？障礙是什麼？是什麼東西阻止了你，使你不能夠達到這個基本的"知道自己"？如果你能夠了解這個障礙，這個障礙就能夠很容易地溶解，所以，真正的問題不在於如何去了解一個人本身，真正的問題在於要去知道為何你不知道你自己、為何你錯過這麼明顯的一個事實、為何你錯過這麼靠近你的一個基本真理、為何你一直沒有看到？你一定是創造出一個設計，否則要逃離自己是很難的，你一定是創造出了牆壁，就某種意義而言，你一定欺騙了你自己。
所以，那個"逃離自己"的詭計，那個"不知道自己"的詭計是什麼？如果你不了解那個詭計，任何你所做的都將不會有任何幫助，因為那個詭計還是會存在，而你會繼續問如何去知道自己、如何去知道真理、如何去知道真實的存在，而結果你是一直在幫助那個障礙物。你繼續在創造障礙，所以任何你所做的都沒有用。
事實上，要去知道自己並不需要什麼正向的東西，只需要負向的東西。就某種方式而言，你只是在摧毀某種你建造起來的障礙，當那個障礙不存在的時候，你就知道了。當那個障礙不存在的時候，"知"就發生了，你無法對它做任何正向的努力，你只要去覺知你是怎麼錯過它的。
所以，關於你是怎麼錯過它的，有幾件事必須了解。第一：你生活在你的夢裡，然後那些夢就變成障礙，真相併不是夢，它本來就存在，你到處都被它所包圍，不管裡面或外面，它都是存在的，你不可能錯過它，但是你在做夢，這樣的話，你就進入一個不同的層面，那個層面不是真實的存在，那麼你就繼續在夢的世界裡移動，那麼夢就變成好像雲一樣地圍繞著你，它們會產生障礙。除非頭腦停止做夢，否則真理無法被知道。當你透過夢來看，真相就被歪曲了，而你的眼睛充滿了夢、你的耳朵充滿了夢、你的手充滿了夢。
所以，任何你所接觸的都是透過夢來接觸、任何你所看的都是透過夢來看、任何你所聽的都是透過夢來聽，你歪曲了每一件事。不論什麼東西達到你，它們都是透過夢而達到，那些夢會改變每一樣東西，它們會使每一樣東西都蒙上色彩。由於那個做夢的頭腦，因此你錯過了外在和內在的真相。你可以繼續找尋如何到達真實存在的方式和手段，但是你做那種嘗試也是要透過你做夢的頭腦，所以，你可以作宗教的夢，你可以作關於真相的夢、關於真理的夢、關於神的夢、關於基督或佛陀的夢，但那也是在做夢，做夢必須停止，做夢無法被用來知道真相。
當我說："做夢"，我是意味著什麼？你現在正在聽，但是有一個夢存在，而那個夢一直在解釋我所說的，你並沒有在聽著我，你在聽你自己，因為你同時在解釋，你不是這樣嗎？你在想關於我所說的。為什麼需要想？只要聽，不要想，因為如果你想，你就無法聽，如果你繼續想和聽，那麼任何你所聽的都是你自己的雜音，它不是我所說的。停止思考，讓那個聽的通道完全暢通而沒有思想，那麼那些被說出來的才會被聽到。
當注意看著一朵花，不要做夢，不要讓你的眼睛充滿著關於過去和未來的思想和夢，不要充滿著花的知識，甚至不要說："這朵花很漂亮。"因為這樣的話，你就錯過了那真實的存在，這些話將會成為障礙。你說："這朵花很漂亮。"然後語言就進入，而那個真相就被透過語言來解釋；不要讓語言圍繞在你的周圍。直接看、直接聽、直接碰觸。
當你碰觸某人，只要碰觸，不要說皮膚很美、很光滑，這樣的話，你就錯過了，你就進入了夢，不管皮膚是怎麼樣，它是此時此地，碰觸它，讓皮膚本身顯示給你。當你注意看一張漂亮的臉，你就注意看著它，讓那個臉本身進入，不要解釋它，不要說任何東西，不要將你過去的頭腦帶進來。
第一件事：夢是由你過去的頭腦所創造出來的，它是過去的頭腦繼續在你的周圍移動。不要讓過去進來，也不要讓未來進來，當你看到一張漂亮的臉、一個很美的身體，突然間慾望就升起，你想要佔有。你看到一朵漂亮的花，你想要將它摘下來，那麼你就移動了，花在那裡，但是你已經進入慾望、進入未來，那麼你就不在這裡，所以，或者你在過去，那已經不存在了；或者你在未來，那還沒有來到，而你錯過了那個目前正在那裡的。
所以，第一件要記住的事是：不要讓語言存在於你和真理之間。語言越少，那個障礙就越少，沒有語言，就沒有障礙，那麼你就直接面對真實的存在，突然間，你們就面對面。語言會破壞任何東西，因為它們會改變那個意義。
我在讀一個人的傳記，她在描述，有一天，剛好在她起床之後。那個女人寫說："有一天早上，我打開我的眼睛。"然後她立刻說："但是，說我打開我的眼睛是不對的，我並沒有做任何事，是眼睛自己打開的。"然後她改變那個句子，寫到："不，說我打開我的眼睛是不對的，我什麼事都沒做，在我這一方面都沒有努力，它根本就不是一個行動。"然後她寫到："眼睛自己打開。"但是她覺得這個太荒謬了，因為眼睛屬於她，所以它們怎麼能夠自己打開？所以，要怎麼辦？
語言從來沒有道出"那是的"，如果我說："我打開我的眼睛。"那是一個謊言。如果你說："眼睛自己打開。"那也是一個謊言，因為眼睛只是身體的一部分，它們無法自己打開，整個生物體都涉入了，而任何我們所說的都是像那樣。如果你去到印度境內的很多原始社會，你會發現他們有一個不同的語言結構，他們的語言結構更基本，也更真實，但是他們不能創造詩，他們的語言結構對做夢不能夠有所幫助。
如果在下雨，我們說："它在下雨。"但他們會問："它是什麼意思？它是什麼意思！"他們只有"雨"這個字，"它"是什麼意思？是什麼在下雨？他們只是說"雨"，雨是真相，但是我們一直在加上其他東西，而如果有越多文字加上去的話，我們就越失去原有的本質，我們離真實的存在就離得越遠。佛陀曾經說過："當你說：一個在走路，你是意味著什麼？人在那裡？只有走路存在，你所說的"那個人"是什麼？"當我們說：一個在走路，它聽起來好像有某種像一個人的東西和某種像走路的東西，兩樣東西加在一起，而佛陀說：只有走路。當你說："河流在流動。"你是意味著什麼？只有流動，而那個"流動"就是河流，那個"走路"就是那個人，那個"看"就是那個人，"站"和"坐"就是那個人，如果你除去所有這些——走路、坐、站、想、做夢，還會有一個人會被留下來嗎？將不會有人留下來，但是語言創造出一個不同的世界，藉著經常進入語言，我們就繼續離開真實的存在。
所以第一件事記住的事是：如何可以免於不必要地使用語言，當有需要的時候，你可以使它們，但是當不需要的時候，你就保持空、保持不用語言、保持沉默，不需要經常把事情語言化。
第二，不要投射。不要語言化、不要投射，只要看什麼存在，不要加進一些東西之後才看，比方說，你看到一張臉，當你說："它很漂亮。"你就將某些東西加進去了。或者，如果你說："它很醜。"那麼，你也是將某些東西加進去。一張臉就是一張臉，美和丑是你的解釋，它們不在那裡，因為同樣的臉或許對某人而言是美的，而對其他某人而言是丑的，對一個第三者而言又或許是不美也不醜，他或許漠不關心，他或許連看都不看。那張臉就是一張臉，不要把東西加進去，不要投射，你的投射是你的夢，如果你投射，那麼你就錯過了，然而，這種事每天都在發生。
你看到一張漂亮的臉，然後慾望就升起了，慾望不是那張臉或那個身體，它是你自己的解釋、你自己的投射。那個在那裡的人、那個真實的人，被當成一個銀幕，而你把你自己投射在那個銀幕上，然後就一定會產生幻象的破滅，因為那張真實的臉無法藉著你的投射而被壓進不真實的存在，那個投射遲早必須被丟棄，而真實的臉將會出現，然後你就會覺得你被欺騙了，你會說："這張臉到底怎麼了？這張臉本來很漂亮的，這個人本來漂亮的，而現在每一樣東西都變醜了。"這樣說的話，你又是再度在解釋，那個人保持他原來的樣子，但是你的解釋和投射一