1973年2月26日於印度孟買
經文：
在極端慾望的心情下，要不受打擾。
這個所謂的宇宙看起來好像是一個變戲法、一個影片的展示，要快樂而且要以這樣來看它。
喔！所鍾愛的，不要注意在歡樂上，也不要注意在痛苦上，而要注意在這兩者之間。
目標和慾望存在於我裡面就好像存在於別人裡面一樣，所以，接受，讓它們被轉變。
原始的頭腦就好像一面鏡子，它是純潔的，它保持純潔，但是灰塵可能堆積在它上面。那個純潔不會喪失，灰塵無法摧毀那個純潔，但是那個純潔可能被覆蓋起來，這是一般頭腦的情況——被灰塵所覆蓋，隱藏在灰塵後面的那個原始頭腦仍然保持純潔，它不會變成不純潔，那是不可能的，如果它可能變得不純潔，那麼就沒有辦法再度得到那個純潔，它本身是純潔的，只是被灰塵所覆蓋。
我們的頭腦是原始的頭腦加上灰塵，是佛的頭腦加上灰塵，是神聖的頭腦加上灰塵，一旦你知道如何移去它的覆蓋，如何從灰塵當中來恢複它，你就已經知道了所有值得知道的，你就已經達成了那所有值得達成的，所有這些技巧所顧慮的都是如何解放你的頭腦，使免於每天一定會堆積的灰塵，灰塵是自然的，就好像一個旅行者走過很多很多路，累積了很多灰塵，有很多很多世，你都是一個旅行者，你已經走了很長的路，累積了很多灰塵。
在我們進入這些技巧之前，有很多要點必須被了解，其中之一就是，在朝向內在轉變的態度上，東方和西方基本上是不同的，基督教認為罪惡已經發生在人的存在本身，而東方認為沒有什麼東西已經發生在人的本身，沒有什麼東西能夠發生在人的存在本身，人的存在保持絕對純潔、沒有罪惡，所以，在東方，人不被譴責，他並不是某種被降級的東西，相反地，他保持了一直都是如此的那種神聖，而灰塵聚集是自然的，灰塵一定會聚集，所以，沒有罪惡，只有錯誤的認同。
我們變得跟頭腦認同、跟灰塵認同，我們的經驗、我們的知識、我們的記憶都是灰塵，任何你所知道的、任何你所經驗的、任何你的過去，都是灰塵，重新恢複原始的頭腦意味著重新恢複純潔，沒有經驗、沒有記憶、沒有過去。
整個過去都是灰塵，但我們跟過去認同，而沒有跟一直都是現在的意識認同，以這樣的方式來思考它：任何你所知道的總是屬於過去，而你是在現在，在此時此地，你所有的知識都是灰塵，"知道"是你的純潔，"知識"是灰塵。去知道的能力、去知道的能量，這是你原始的本性，你在那個知道上累積了知識，那個知識就像灰塵。此時此地，當下這個片刻，你是絕對純潔的，但是你不與這個純潔認同，而與過去、與累積的過去認同，所以，所有的靜心技巧基本上都是把你自己從過去移開的方法，都是讓你自己投入此地的方法。
佛陀在找尋如何恢複這個意識的純潔，如何從過去解放出來，因為除非你從過去解放出來，你將停留在枷鎖之中，你將會是一個奴隸。過去重壓在你身上，因為"過去"，所以現在從來不被知道，過去是為你所知的，現在是一個極短的片刻，因為"過去"，所以你一直錯過它，因為過去，你繼續投射到未來，過去被投射到未來，而兩者都是假的，過去已經不在了，未來尚未存在，兩者都不存在，而"那個是的"隱藏在這兩個"不是的"之間。
佛陀在追尋，他走訪了一個又一個老師，他做了很多追尋，他去到很多老師那裡，去到所有知名的老師那裡，他就教他們，他讓他們在他身上運作，他充分合作，他以很多方式來規範他自己，但是他並不滿足，而他的困難是：那些老師都興趣於未來、興趣於某種死後的解放狀態、興趣於某種生命結束之後的解放狀態。他們興趣於某種神、某種涅槃、某種莫克夏、某種解放狀態、某個未來的地方，而佛陀興趣於此時此地，所以事實上他們沒有會合，他告訴每一個老師說："我興趣於此時此地，興趣於如何成為全然的、完整的、純粹的此時此地。"而他們會說："使用"這個"方法，做"這個"，而如果你做對了，在未來的某一天、在未來的某一生、在未來的某一個狀態，你將會達成。"
他或遲或早地離開了每一位老師，然後他自己去嘗試，他做了什麼？他做了一件非常簡單的事，一旦你知道了它，它是非常簡單而明顯的，但是當你不知道，它就非常費力，而且非常困難，它似乎不可能。他只做一件事：他停留在當下的片刻，他忘了他的過去，也忘了他的未來，他說："我將要在此時此地，我將只是存在。"如果你能夠存在，即使只是一個單一的片刻，你就已經知道了那個滋味，知道了你純粹意識的滋味，一旦你嘗過了那個滋味，你將永遠不可能忘掉它，然後，那個滋味、那個味道將會跟著你，那個味道將會變成一個蛻變。
有很多方法可以使你脫掉你的過去，使你丟棄灰塵而洞察你自己頭腦的鏡子。所有這些技巧都以不同的方式，但每一個技巧都需要一個深刻的理解，這一點必須記住。這些技巧並不是機械式的，因為它們是要揭開意識，它們不是機械式的東西，你可以機械式地使用這些技巧，如果你以機械式的技巧來使用它們，你或許會得到某種頭腦的靜止，但你將不會是原始的純真，你或許會得到某種寧靜，但是那個寧靜是製造出來的，那也是屬於頭腦的灰塵部分，而不是屬於原來的層面。不要機械式地使用它們，一個深刻的理解是需要的，有了理解，它們才能夠有助於揭開你的本性。
第一個技巧：
在極端慾望的心情下，要不受打擾。
"在極端慾望的心情下，要不受打擾。"當慾望抓住你，你就受打擾，當然，那是自然的，慾望抓住你，然後你的頭腦就開始搖晃，然後就有很多微波在表面上繼續動，慾望將你拉進未來的某一個地方，過去也將你推進未來的某一個地方，你就受打擾了，你就不能夠安然，因為慾望存在，所以你就不安然（dis-ease：生病）。
這段經文："在極端慾望的心情下，要不受打擾。"但是要如何才能不受打擾？慾望意味著擾亂，所以，要如何才能不受打擾？而且是在極端慾望的心情下！你將必須做某些實驗，唯有如此，你才能夠了解它意味著什麼。你在憤怒，憤怒抓住了你，你暫時是瘋狂的、被纏住的，你已經失去了一般的知覺，突然間，要記住不被打擾，就好像你在脫衣服，在內在，你變成赤裸裸的，免於憤怒而變成赤裸裸的、不穿衣服的，憤怒仍然會在那裡，但是在你裡面有一個點，那個點是不受打擾的。
你會知道憤怒在周圍，就好像發燒一樣，它在那裡，周圍的部分是搖晃的，周圍是受到打擾的，但是你能夠注意看著他，如果你能夠注意看著它，你將不會受打擾。變成對它的一個觀照，你將不會受打擾，這個不受打擾的點就是你原始的頭腦。原始的頭腦不會被打擾，它從來不被打擾，但是你從來沒有注意看它，當憤怒來臨，你變得與憤怒認同，你忘了憤怒是某種異於你的東西，你變成與它合而為一，你開始透過它來行動，你開始透過它來做一些事。
有兩件事可以做，在憤怒當中，你將會以暴力對某人、對你憤怒的目標，然後人會轉移到另外一個目標，憤怒只是存在於你和別人之間。我在這裡，憤怒在那裡，你在那裡，你是我憤怒的目標，我可以從憤怒步入兩個層面，或者我能夠走到你那裡，那麼你就變成我意識的中心，變成我憤怒的目標，那麼我的頭腦就變成集中在你身上，集中在那個侮辱我的人身上，這就是你能夠從憤怒走出的第一個方式。有另外一個方式：你可以走到你自己身上，你不走到那個你感覺引起憤怒的人，你走到那個感覺憤怒的人，你走到主體而不走到客體。
在一般情況下，你都一直到客體，如果你走到客體，你頭腦的灰塵部分就受到打擾，然後你將會感覺"我"受到打擾。如果你向內移，移到你自己本性的中心，你將能夠觀照那個灰塵的部分，你將能夠看到那個頭腦灰塵的部分受到打擾，但是"我不受打擾"，你可以用任何慾望、任何打擾，來試驗這個。
一個性的慾望來到你的頭腦，你的整個身體都被它所佔據，你可以移到那個性的目標、移到你慾望的目標，那個目標或許在，或許不在，你也能夠移到想像的目標，但是如此一來，你將會越來越受打擾。你越偏離你的中心，你就越受打擾，真的，偏離的距離總是和所受的打擾成正比，你離中心離得越遠，你就越受打擾，你越靠近中心，你就越少受打擾，如果你停留在中心，就沒有打擾。
在一個颱風里，有一個中心是不受打擾的——在一個憤怒的颱風里、性的颱風里、任何慾望的颱風里，就在中心的部分，沒有颱風，而如果沒有一個寧靜的中心，颱風是無法存在的。如果在你裡面沒有某種超越憤怒的東西，憤怒是無法存在的。
記住：如果沒有相反之物，任何東西部無法存在，相反之物的存在是需要的，如果沒有相反之物