對香波王子來說，布達拉宮的所有佛殿里，這座佛殿是他來得最多的。他就像回到老家一樣，用溫熱而親切的眼光打量著一切，看到沒有絲毫變化，就滿意地點了點頭。他覺得所有的佛像都認識他，都和藹可親地看著他。
梅薩站在進門左首燙金的立牌前，看著上面寫著「長壽佛殿」幾個字，就拉住香波王子說：「錯了錯了，這裡不是無量光佛殿。」
香波王子說：「沒錯，長壽佛也叫無量壽佛。藏傳佛教認為，無量光佛是原生態的阿彌陀佛，無量壽佛是化身後的阿彌陀佛。前者代表空間，後者代表時間，兩者其實一樣。不過一般人都把這兒叫長壽佛殿。」
梅薩原地轉了一圈說：「這麼多佛像，全是長壽佛？」
香波王子帶她走向正中一尊戴著黃色桃形僧帽的佛像，雙手合十拜了拜說：「這是宗喀巴。之所以叫長壽佛殿，兩個原因，一是沿牆的佛龕里供奉著一千尊長壽佛，二是那邊有一尊艾格澤迪護法神，它來自印度密宗，其實就是大威德怖畏金剛的異態表現，而大威德怖畏金剛又是無量壽佛的忿怒尊。無量壽佛為了教令法界，以威猛震服外道，以智慧摧破業障，就變幻出了大威德的模樣。」
梅薩迅速提醒道：「用它來守護『七度母之門』？」
香波王子愣了一下：「啊，也許。」
他帶她走過沿牆的佛龕，望著一尊尊蓮花座上以禪定印手捧寶瓶和菊花的長壽佛，突然就有些迷茫，我們是來瞻仰長壽佛的嗎？他說：「『授記指南』里有『為什麼無量光佛的祈願迄今沒有看到神變』一句，一開始我認為，班禪活佛是無量光佛的轉世，班禪的駐錫地扎什倫布寺一定有無量光佛的祈願，現在看來達賴喇嘛的駐錫地布達拉宮更需要無量光佛也就是長壽佛的照耀。」
梅薩問：「為什麼？」
香波王子說：「我已經告訴過你了，達賴喇嘛世系早逝夭亡的比較多。班禪活佛世系則比較長壽：一世班禪克珠傑享年五十三歲，二世班禪索朗曲朗享年六十五歲，三世班禪洛桑丹珠享年六十一歲，四世班禪洛桑曲傑是最長壽的，享年九十二歲，五世班禪洛桑益喜享年七十四歲，六世班禪白登益喜享年四十二歲，七世班禪丹白尼瑪享年七十二歲，八世班禪丹白旺秋享年二十七歲，九世班禪曲吉尼瑪享年五十四歲。究其原因，歷史上的班禪世系有潛心修佛的傳統，不太入世，遠離政治漩渦，清心寡欲，也沒有被暗害的。『政教合一』對班禪世系來講，只是小範圍、地區性的。」
梅薩說：「這似乎並不是我們需要搞清楚的。」
香波王子說：「不對，搞清楚了以後我們就會知道，布達拉宮的長壽佛是『政教合一』的制度已經形成、達賴喇嘛世系出現夭亡以後才開始供奉的。他們從班禪世系的長壽中受到啟發，希望無量光佛即長壽佛的轉世班禪活佛能夠加持達賴喇嘛。加持的結果是，出現了享年五十八歲的十三世達賴喇嘛，長壽佛殿也就成了布達拉宮最重要的殿堂之一。幾乎所有長壽佛都是在達賴喇嘛世系出現夭亡以後才開始建造開光的。」
梅薩說：「這時候建造的長壽佛對我們很重要嗎？」
香波王子說：「不，更重要的是班禪活佛的加持，誰能說他的加持不是一種伏藏呢？最早的加持來自五世班禪洛桑益喜。倉央嘉措被押送北京後，拉奘汗想自己取代達賴喇嘛，不成，便重新選定八宿地方一個乞丐之子為五世達賴喇嘛的轉世靈童。之後他為了樹立新達賴的威望，鞏固自己的地位，邀請他一直崇信的在格魯派中擁有崇高地位的五世班禪來拉薩為新靈童授戒。五世班禪在拉薩大昭寺給新靈童授沙彌戒，取法名為伊西嘉措巴桑布，然後在布達拉宮參加了隆重的坐床典禮。典禮期間，五世班禪在布達拉宮住了五天，他借口打坐怕光拒絕住進拉奘汗給他安排的西日光殿，而自作主張把寢宮選在了這裡。」
香波王子說著，不經意地回頭看了一眼，發現五步遠的地方就是骷髏殺手，立刻想到肯定是碧秀又來了，不然骷髏殺手不會離自己這麼近。他朝遠處看了看，果然看到碧秀站在長壽佛殿的門口，正在朝這邊張望。他信任地看了看骷髏殺手，依然覺得對方是來保護自己的。
骷髏殺手把手緊緊插在褲子口袋裡，裡面是他從碧秀手中搶來的槍，槍口朝外頂著，就像他的生殖器正在勃起。這時只要他想開槍，都用不著把槍掏出來。有那麼一刻，他的右手食指的確已經扣動了扳機，突然看到右側靠牆的地方艾格澤迪護法神正怒視著自己，就又把手指挪開了。他知道艾格澤迪護法神就是大威德怖畏金剛的另一種形式，而大威德怖畏金剛又是他一家三代的本尊神，他還沒有朝拜怎麼就可以實施殺戮呢？更何況本尊大威德又是無量壽佛的忿怒尊，雖然它的存在是為了攘除邪惡、摧毀敵手，但「佛不見血」，讓一個生命在壽佛面前短壽，那肯定是有違本尊旨意的。
他跪下，給大威德怖畏金剛磕了一個頭說：「請慈悲的本尊神閉上眼睛吧，我要殺人了。」這才起身，繼續盯上了香波王子。
梅薩也看到了骷髏殺手，沒太在意，催促香波王子說：「接著講啊。」
香波王子說：「那個時候這裡不叫長壽佛殿，叫德丹吉殿，是六世達賴喇嘛倉央嘉措的寢宮。倉央嘉措十四歲入主布達拉宮後一直住在這裡，現在是布達拉宮保留下來的唯一擁有倉央嘉措遺迹的地方。」
他們走向殿堂北邊，那兒有一個圍起來的鋪著地毯的長方形平台，有一把低扶手的黃綢坐墊的椅子。
香波王子說：「這就是倉央嘉措的經台和寶座。他就在這裡修行念經，默唱那些永遠唱不完的情歌。」
梅薩說：「『七度母之門』會不會在這裡？」
香波王子說：「不會，我在調查倉央嘉措時好幾次都想到這裡會不會留下他的什麼遺書。倉央嘉措是個敏感又敏思的人，在離開布達拉宮前肯定已經預感到自己的不歸路了。後來我發現，我想到的別人也會想到，這些地方，整個寢宮肯定已經被拉奘汗和其他人三番五次地翻找過了。」
梅薩說：「那我們到這裡來還有什麼用呢？」
香波王子說：「肯定有，不然『授記指南』不會把我們引導到這裡來。我說過，五世班禪其實是欣賞倉央嘉措的，對拉奘汗廢黜一個卓越的密法詩人非常不滿。但他為什麼還要接受拉奘汗的請求，來為一個顯然是拉奘汗的傀儡的所謂轉世靈童授戒和參加坐床典禮呢？為什麼來了以後不住拉奘汗給他安排的西日光殿，而是住進了德丹吉殿呢？也許這才是關鍵。」
梅薩問：「那麼為什麼？」
香波王子說：「達賴和班禪都是格魯派的領袖，格魯派的高僧們希望無量光佛的化身班禪活佛能夠秘密加持達賴喇嘛世系，讓真正的倉央嘉措的轉世靈童儘快出現，並且像班禪活佛一樣長壽。五世班禪帶著一尊來自釋迦牟尼故鄉印度的長壽佛住進了德丹吉殿，離開的時候，他把這尊長壽佛留在了倉央嘉措寶座面前的佛龕里。這是德丹吉殿的第一尊長壽佛，也應該是五世班禪對達賴世系的真正加持。這樣的加持很可能會變成掘藏的途徑，變成『授記指南』的內容：『為什麼無量光佛的祈願迄今沒有看到神變？『」
梅薩望著一壁輝煌的佛龕問：「第一尊長壽佛在哪裡？」
香波王子說：「我正在找，但是找不到，我們用肉眼很難分辨一千尊長壽佛中哪一尊更加久遠。」
梅薩說：「總會有區別，造像的歷史階段和藝術家不一樣，風格、用料、色澤、大小、品貌都可能顯示出特點來。」
香波王子說：「我也這麼想，抓緊時間，再找。」
他們面對佛龕上上下下一格一格地觀察對比著，極力想從一千尊長壽佛中找出一尊不一樣的來。
香波王子說：「五世班禪在德丹吉殿的這一次加持非常成功，不久西藏歷史就發生了重大變化。拉奘汗重新選定的五世達賴喇嘛的轉世靈童並沒有得到西藏人和整個格魯派的認可，其他蒙古王族各部也不信仰，稱他為『門巴喇嘛』、『先生』、『閣下』、『執白蓮者』，或者直呼其為『門巴人』。他們懷念倉央嘉措，並根據倉央嘉措離開拉薩時留下來並傳唱一時的那首情歌——「潔白的仙鶴，請把翅膀借給我，我不會遠走高飛，到理塘轉一轉就回」，堅信他們的神王、浪漫的情歌聖手會在理塘轉世。很快就傳來在理塘發現倉央嘉措轉世靈童的消息，拉奘汗派人前往理塘，試圖毒殺靈童。他派出的使者中有一個康區僧人，極其崇拜倉央嘉措，把毒丸調換成了一般的胃疾藥丸，才使靈童免遭毒害。靈童的父母擔心這樣的事情再次發生，帶著靈童離開理塘，逃往德格。後被駐牧青海湖的格魯派大施主蒙古親王巴圖爾台吉迎往青海，供養於塔爾寺。緊接著，遠在新疆的蒙古準噶爾部首領策旺阿拉布坦以護送女兒和拉奘汗的長子成婚為借口，派兵進藏，打敗了拉奘汗的軍隊，佔領了拉薩。拉奘汗帶著一名僕人，衝出布達拉宮，在彭措多朗大門外和幾十個準噶爾士兵刀