間隔只有兩天，第五場考試很快到了。瓦傑貢嘎大活佛的擔憂變成了現實，空白出現了，古茹邱澤喇嘛沒有到場。誰也不知道他去了哪裡，更不知道他為什麼沒有到場。他缺席，對手苯波甲活佛就算勝了一場。
現在是三比二，考試還得考下去，至少還有第六場。
布達拉宮持明佛殿里，轟轟隆隆響起了格西喇嘛們的誦經聲。這是尼瑪考官的建議：大家總不能白來，就讓我們簡簡單單舉行一次法會，祈願生靈萬物平安吉祥吧。
瓦傑貢嘎大活佛獨自走出持明佛殿，讓管家派人尋找古茹邱澤喇嘛：一定要找到他，告訴他無論發生了什麼事情，他務必回來參加第六場考試，而且要取勝。
晚上，古茹邱澤喇嘛回到了布達拉宮。他來到壇城殿，在密集金剛壇城、勝樂金剛壇城、大威德金剛壇城的環繞下，向尊師瓦傑貢嘎大活佛稟告他之所以缺席考試的原因。
他平靜地說：「我的妃寶走了，我去送她。」
瓦傑貢嘎大活佛說：「你是故意的，你不想取勝這一場考試。」
他沒有吭聲，什麼事情能躲過尊師的眼睛呢？只是尊師並不知道原因之後還有原因，那些不可測知的微妙，已經從言說到了不可言說，從思議到了不可思議。
妃寶是他養起來的，幾年前就養起來了。她什麼也不做，衣食無愁，舒適安逸。可是她說：「你不創造任何價值，本來就是被信徒供養起來的，現在你又供養了我，我覺得很彆扭，非常彆扭。」又說，「信佛的人不能什麼也不做，就信佛，那算什麼呀？我要回去啦，我要去做點事情啦。」
他說：「你說得對，信仰不是職業，不是少數人的專利，而是人人都應該具備的精神狀態。喇嘛也不是精神貴族，而應該是一個創造者。你非要走，那就走吧，我沒有理由阻攔你。但是……」
妃寶水汪汪的大眼睛望著他：「說呀，但是什麼？」
他說：「等著我。」
妃寶說：「你是說永遠嗎？你是說下一世嗎？」
他說：「我不知道。」
妃寶說：「你應該知道我的年齡。」
他說：「二十五歲的青春年華。」
妃寶說：「白白地浪費掉嗎，我這一世？」
他無言以對。於是就有了長亭送別，就有了考試缺席。
又過了兩天，第六場考試如期舉行。持明佛殿里，點起了更多的酥油燈，每一尊神像前都是一溪一河的閃耀。火光給佛像增添了光明，也增添了神性的偉岸，就像西藏的山水把無言的輝煌裸裎於天造地設之間。無垢法力和無量悲願從容地流淌在殿堂的每一個角落，佛尊無涯，僧徒們如同置身在百千億佛的境界里，謙卑而愜意。
九位考官再次坐到八座佛塔和蓮師八神變之間。他們今天在袈裟外面罩上了綴著珠寶飾帶的紅色大披風，表達著內心的隆重和肅穆。
相對而設的答辯經座之間，代表威嚴的三尺錫杖上，拴上了七字文殊咒的經幡。西邊是苯波甲活佛，東邊是古茹邱澤喇嘛。但是東邊的經座是空的，開考時間就要到了，古茹邱澤喇嘛還沒有來。所有人都在嘀咕：他是否又要缺席？
很多人的眼睛都望著持明佛殿的門口。
苯波甲活佛希望的是，對手最好不要來，就像第五場考試那樣，讓他不戰而勝。但是他的天眼通和他心通告訴他，古茹邱澤喇嘛肯定會來。
第六場考試是立宗辯。立宗辯就是擺出一個代表經宗法宗的觀點，讓競任對手詢問、補充、詰難、批駁，在場的所有考官和格西喇嘛也可以隨意發問，但以競任對手為主。立宗者必須有問必答，一旦被問得理屈詞窮，就算失敗。對手不必和他一樣立宗，就可以成為優勝者。如果他一直都是對答如流，那就需要對手立宗，回答他和在場考官、格西喇嘛的問題。最後由考官根據個人表現，投票確定優勝者。所以一般情況下，競任的雙方都不會首先立宗，而是靠抓鬮確定首先立宗的人。
還有一個規定，第六場考試中競任的雙方誰都不能擊掌，誰擊掌誰就是失敗者，不管他的提問或答辯多麼精彩。據說這是為了考查競任者的自控能力，這種能力的體現是，給大腦一個信號，它就會像上了發條一樣自始至終左右你的行為。而一般的修鍊者做不到，提問或答辯激烈時，往往會出於習慣和下意識先擊掌再說話。
大家眼巴巴等待著，持明佛殿的門口除了空氣和煙裊，什麼也沒有。但讓大家驚訝的是，殿堂里突然響起了古茹邱澤喇嘛的聲音：「不好意思讓大家久等，但不是我來晚了，而是大家來早了。」人們迅速把眼光從門口轉移到考場中心，才發現古茹邱澤喇嘛早已經落座。
他是從哪裡進來的？人人都在詢問。連瓦傑貢嘎大活佛也感到蹊蹺：這弟子，難道已經練就了穿牆破壁、無礙行走或隱身匿形的法術？難道「七度母之門」給這個痴心修鍊者的福賜是顯示種種神變的奇蹟？
古茹邱澤喇嘛抱歉地望了望尊師，然後面朝苯波甲活佛說：「我要立宗，我的立宗觀點是：『七度母之門』是不死的法門，生命可以長存不朽。」
大家又是一陣吃驚：他居然搶先立宗？是自傲，還是自信？不管是什麼，搶先立宗的人，十有八九是要失敗的。
苯波甲活佛從吃驚中回過神來，問道：「你是說不光靈識不死，肉體也可以不死？」他看對方點頭，又問，「這是你修鍊『七度母之門』的最後結果？」
古茹邱澤說：「不，這只是『七度母之門』的第五門。」
苯波甲說：「既然第五門是不死之門，那就不僅僅是背佛，更是反佛了。眾生自無始以來，死了又生，生了又死，就像車輪旋轉，輪迴於六道之中。而佛命比如人命，也會速死而別，連佛祖釋迦牟尼都是如此，『七度母之門』怎麼能比佛祖更高？」
古茹邱澤說：「佛祖釋迦牟尼死了嗎？」
苯波甲愣怔著。
古茹邱澤說：「他是圓寂，是涅槃。涅槃不是死亡，是再生。佛說，我有無量之壽。從佛祖釋迦牟尼誕生到現在，僅有兩千五百多年，怎麼說是死了呢？」
苯波甲說：「可是肉體呢？我說的是肉體。」
古茹邱澤說：「我說的也是肉體，肉體不死，釋迦牟尼就在西藏，就在我們身邊，只不過我們誰也無緣親見。」
苯波甲問：「就算佛陀不死，可這跟『七度母之門』有什麼關係？」
古茹邱澤說：「包括『七度母之門』在內，一切密法修鍊的都是肉體，肉體是精神實體，沒有肉體便沒有靈識、魂魄以及所有的精神現象，怎麼能說精神不死，而肉體卻可以速朽呢？佛不死，眾生也不死，因為一切眾生皆有佛性，一切眾生皆能成佛。」
苯波甲說：「那就請你舉出不死的人。」
古茹邱澤說：「除了死的人，剩下的都是不死的。」
苯波甲說：「我看不到會有剩下的。」
古茹邱澤說：「那是因為人生在世，渾渾噩噩，沒有機會得到避死的法寶。」
苯波甲問：「什麼是避死的法寶？」
古茹邱澤說：「人死不外是天災、人禍、自害。天災有震災、水災、火災、雪災、雷災、熱災、凍災；人禍有戰爭之禍、行路之禍、殘殺之禍、墜落之禍、污染之禍；自害有貪慾之害、瞋怨之害、愚痴之害、飲食之害、藥物之害、無明之害。由於它們的存在，生命的漸漸衰朽、死亡的不可避免，被說成是自然規律。但『七度母之門』告訴我們，當我們有幸躲開天災、人禍、自害之後，生命就可以不死，肉體就可以不朽。」
苯波甲問：「關鍵是能不能躲開，怎樣躲開？」
古茹邱澤說：「這就是避死的法寶要開示我們的。」
所有人都望著古茹邱澤喇嘛，等待他把避死的法寶說出來。他用腹式呼吸鎮定著自己，驕傲地仰著頭。
苯波甲催促道：「說呀，如果你真的有避死的法寶。」
古茹邱澤說：「修鍊『七度母之門』第五門，就是用天災門修鍊避災眼，用人禍門修鍊避禍眼，用自害門修鍊避害眼。這三隻眼深藏在人的身體之內，本來是不睜不亮的，修鍊就是讓它們出來、睜開、發出光亮，看到能看到的一切。」
苯波甲問：「怎樣修鍊？」
古茹邱澤說：「觀想紫度母，以打通所有的腎經腎脈，便可以聽知；觀想黃度母，以打通所有的肝經肝脈，便可以目知；觀想綠度母，以打通所有的肺經肺脈，便可以嗅知；觀想黑度母，以打通所有的脾經脾脈，便可以吻知；觀想紅度母，以打通所有的心經心脈，便可以舔知。你能測知，就能迴避，等你迴避了所有死亡的機會和可能，你就有了長存不死的前提。」
苯波甲問：「怎樣觀想？」
古茹邱澤說：「佛說，瞻一尊神顏，百神就授記。諸神的出現是你的意變，隨著意變，你將對應身變和語變，身變即不動變，語變即萬咒變。如此觀想，天長地久，