第二場考試的結果是八票對一票，古茹邱澤喇嘛居然得了八票。瓦傑貢嘎大活佛沒想到，被對方問得無言以對的古茹邱澤奇蹟般地成了優勝者，他打量著以尼瑪考官為首的另外八個考官，心裡不禁咯噔一下：為什麼考官們如此一致地把票投給了古茹邱澤喇嘛？莫非他們有過商量？他們來自各個教派，當他們聯合起來的時候，是否意味著各個教派都想知道修鍊「七度母之門」到底能獲什麼成就？
接下來的第三場考試安排在兩天以後。兩天里，瓦傑貢嘎大活佛一直呆在布達拉宮壇城殿，等待弟子古茹邱澤的到來。
古茹邱澤喇嘛出現在考試前的最後一刻，他一來就下跪，慚愧地說：「我給尊師丟臉了。」
瓦傑貢嘎大活佛說：「你已經勝了兩場，丟什麼臉？」
「八票對一票，我知道沒有投給我的這一票是尊師的。」
「那你知道為什麼我沒有給你投票嗎？」
「知道，為了我的執空無聲，不，為了我的張口結舌。」
瓦傑貢嘎大活佛點點頭：「如果你認為『七度母之門』能給佛教帶來福音，為什麼不能坦然披露呢？」
「我還不知道『七度母之門』的最後結果是什麼，我一直很擔心。」
「『七度母之門』真的是不死的法門？」
「是的，尊師，我在修鍊不死之法。」
「修鍊的時候，你見到了倉央嘉措？」
「是的，尊師，我見過倉央嘉措，不止一次。」
瓦傑貢嘎大活佛喃喃地說：「他可是佛外之佛、法外之法。」
古茹邱澤說：「空門不空，俗界非俗，佛外之佛是救世之佛，法外之法是創世之法。既然世界的現狀是生存的艱難、危機的頻發、精神的迷惘，『七度母之門』就應該是伏藏在人類心中的救度的法寶。真佛法、大佛法，都在佛教之外。」
「但願，但願。」
「那麼尊師，我現在應該怎麼辦？」
「我已經說過了，隨心所欲，相信你表達的都是本尊神的願望。」
「可在今天的感覺里，我似乎是個失敗者，我找不到我的本尊安駐在身體的哪一部分，我惶惶不可終日。」
瓦傑貢嘎大活佛淡然一笑：「這樣就好，這樣就好，這大概是修鍊升級的預兆，在九級台階之下，你會看到本尊就在你的需要之中，九級台階之上，你就什麼也看不到了。更何況你的本尊神已不是時輪、密集、勝樂、大威德、歡喜等諸位金剛，而是倉央嘉措。倉央嘉措融於度母之中，度母又是用女人之身成就正果的水性之神。水流於土，叫滋潤；水澆於火，叫激滅；水行於風，叫隱盪。水、土、火、風這四大色塵因其平常而被漠視，倉央嘉措和度母之神皆在漠視之中，四大色塵掩蓋著他們，讓他們隱駐於利你之地而不會被你發現，你說是不是呢？」
古茹邱澤想了想，似乎明白了。
瓦傑貢嘎大活佛朝他揮揮手：「去吧，去吧。」
布達拉宮持明佛殿里，第二佛陀宗喀巴的銀鑄坐像和蓮花生大師八種神變的銅像被摩擦得鋥光瓦亮，八座銀塔就像裝飾了單色調的霓虹燈，在一片炫目的光芒中有些膨脹。九位考官依然坐在八座佛塔和蓮師八神變之間，神情威嚴得超過了身旁的雕像。圍繞考官和兩個競任者坐了一片的格西喇嘛們悄悄議論著，無非是猜測：今天的考試，誰勝誰敗？還有押注的，多數人押在了古茹邱澤喇嘛身上，少數人押在了苯波甲活佛身上。他們期待結果的心情似乎比競任者還要迫切。
古茹邱澤喇嘛觀察著這些格西們，用心念為自己祈禱著：你要勝，你必須勝，你是天經地義的勝利者。
第三場考試分兩個步驟，第一步是上一場的失利者詰問上一場的優勝者，然後辯論。第二步是格西代表隨意提問。最後由考官投票評出優勝者。這一場考試下來，如果古茹邱澤喇嘛還是優勝者，而苯波甲活佛選擇放棄競任，前者就算取得了繼任布達拉宮峰座大活佛的資格，就可以擇日舉行儀式，由瓦傑貢嘎大活佛傳法印和法衣給他。如果苯波甲活佛不放棄競任，或者他是優勝者，那就還會一場一場考下去，直到出現四比二或者四比三的局面。
苯波甲活佛雙臂前伸，響亮地拍著巴掌，輕蔑地哼哼了幾聲，慢騰騰問道：「喇嘛尊者說過，你既是古茹邱澤喇嘛，又是你弟弟旦木真鄉長，你和你弟弟已經合而為一。妃寶發誓嫁給你弟弟，也就是嫁給你，她『邱澤哥哥，邱澤哥哥』地叫你，你怎麼想？一個修鍊『七度母之門』的喇嘛，打算如何面對一個求婚的女人？」
古茹邱澤說：「佛不會拒絕任何一個祈求佛法的人，求婚就是求法，施法即是施愛，『七度母之門』要我們珍惜愛，尤其在人間俗界天長地久之愛、純潔專一之愛日漸稀缺之時，我的本尊倉央嘉措把他身體力行過的佛法與人愛的融合傳授給了我。信佛多久，有愛便有多久，佛是有情長久之水，不是無情短暫之光。」
苯波甲說：「佛無俗情、佛無偏私、佛無世塵，難道這不是常識嗎？」
古茹邱澤揚起巴掌，還沒有擊響，話已經說了出去：「佛陀以一個『a』的音節闡述了全部教法，這個『a』就是度母的咒語。度母是古印度的愛欲之神，她的出世，說明在佛教萬神殿里女性擁有了崇高地位。以此為開端，佛教不遺餘力地提高著人類女性的身價，因為佛以女性為性力起源，而性力又是宇宙起源和生命起源的秘密能量。度母是秘密能量的源主，她來到西藏是因為西藏缺少修持佛法的力量。她帶著破壞和溫柔兩種屬性，向西藏演示了宇宙萬物由女神性力而生的過程。性力，就是愛力，它能撮合男女，度人成佛。『七度母之門』的第三門，便是以男女情合、身合與妙合的方便走向即身成佛的門經。」
苯波甲說：「啊，身合？你們聽聽，是身合而不是靈合，身體是什麼？一堆骯髒的血肉、一堆狼食。」
格西喇嘛們議論紛紛。瓦傑貢嘎大活佛皺起了眉頭。
古茹邱澤猶豫了一下說：「佛教在古老的時候，把人的肉體看成是鮮血、脂肪、纖維、體液、糞便、骷髏的組合，是毫無價值的色界一種。但『七度母之門』卻把肉體尤其是女性肉體看成是寶貴的修法通道和救度本原。它告訴我們，並不是離俗界越遠神的地位就越高，離女性越遠神的身體就越乾淨，至少有一半最高的神是女性，她們轉世成俗界、欲界、色界的母親而利益眾生。一個女乞丐、一個女牧人、一個女店家往往被佛陀頂在頭上，因為她們培育了人世間的信仰，沒有她們就沒有佛。」
苯波甲說：「照你的說法，『七度母之門』是女性至上的法門？」
古茹邱澤說：「不，男性和女性、方便和智慧共生共存。修鍊『七度母之門』跟修鍊一切密宗法門一樣，首先得具備自性不被污染的清凈心、憐憫天下的大悲心、救度眾生的菩提心，然後才可以極盡方便之能事。最好的策略和機密的途徑是通曉生命奧義、擁有修法明妃。明妃代表無我性空、萬法唯心、凡聖不二、寬坦任運、無始無終的智慧。具備了這五種智慧，就有了『慧灌頂』的條件，有了調伏陰陽，純潔性力，實現樂空雙運的可能。」
苯波甲說：「觀世音菩薩大悲熏心，現婦女身前往歡喜王的住處，挑起歡喜王欲心熾盛，而後相擁相抱行滅欲之事，讓歡喜王依緣而成佛教護法。佛說，『先以欲鉤牽，後令入佛智』，『以毒攻毒，以欲制欲』，是這個意思嗎？」
古茹邱澤說：「方便是父，智慧是母，明王明妃擁抱相交是『悲智和合』的象徵。『七度母之門』讓明妃從明王心中出世，借天然欲事而行男女雙身修法，是無毒而色，無欲而交，與初等的『以欲制欲』全然不同。」
苯波甲說：「什麼讓明妃從明王心中出世，不過是慾火入心，猶如魔鬼抓撓。你失控而行淫洩慾，號稱修鍊『七度母之門』，可恥，可恥。」
古茹邱澤以手背相擊表示反對，說：「如果你是一盞燈，你最需要什麼？最需要黑夜。明妃就是你的黑夜。所有的黑夜都來自心靈，而不是天空。」
苯波甲說：「你是說你在和你的心靈妙合？」
古茹邱澤偷看了一眼尊師，猶豫了片刻才說：「首先你必須明確，在一切虛妄中，女人的虛妄最大。女性代表空，是心空之最，男性代表身，是身空之最。心空與身空結合，產生光明。光明是大樂的前提，因此說樂即是空，空即是樂。其次你必須面對明妃，依本能而生感情，之後才能體悟大樂，即俗說的極其快樂，否則你會因為不知大樂是什麼而陷入愚昧和迷惘。第三你必須離開明妃，僅靠觀想女神產生歡喜，達到與妙合同等的快樂。」
苯波甲說：「大樂非樂，頑空非空，修鍊『七度母之門』如何獲得妙合的快樂？」
古茹邱澤說：「佛的大敵是貪慾、瞋恚、愚痴等一切無明、一切煩惱。大敵當前而佛生，沒有大敵就沒有佛。佛利用無邊無盡的大敵讓自己高大而長久，大敵為友，為自己存在