天氣悶熱起來，好像又要下雨了。蘭州從前是一個少雨的旱城，這些年雨水突然多起來，而且說下就下，沒有醞釀。停靠在黃河橋頭的牧馬人里，熱氣和汗氣糾纏在一起，加上香波王子一根接一根地抽煙，三個人又是流淚，又是咳嗽。但注意力一點也不分散，好像世界是不存在的，除了倉央嘉措和瑪吉阿米以及情歌。
突然梅薩說：「看來沒有瑪吉阿米，就沒有倉央嘉措情歌。」
香波王子說：「這樣想就對了，在倉央嘉措的生活中，瑪吉阿米佔據最重要的地位，沒有她，不僅沒有情歌，也沒有倉央嘉措。如果說倉央嘉措是愛情的象徵，瑪吉阿米就是愛情的保姆，是她誘發並培育了倉央嘉措的愛情。她就像山宗水祖，以此出發，大山綿綿，闊水湯湯。」
梅薩發自內心地說：「真讓人羨慕。」
香波王子說：「知道為什麼孔雀尾毛是瑪吉阿米的標誌嗎？因為在印度民間的傳說里，孔雀公主是天上人間最美麗的女人，是天地精華的顯現。佛教藉此發揮，說所有的度母神在通過觀世音化現為佛門女神之前，都是孔雀的轉世，都有過從孔雀公主到凡間女子的經歷。孔雀是美麗聖潔的靈物，由它轉世的女人，身上都有藍色的孔雀尾毛的胎記。」
梅薩說：「瑪吉阿米，孔雀尾毛做標誌的瑪吉阿米。」
香波王子說：「倉央嘉措也有動物標誌，那就是鸚哥，在藏族的傳說里，鸚哥是愛情的象徵。」
梅薩望著香波王子胸前的鸚哥頭金鑰匙說：「你不會是在說你自己吧？可惜你的鸚哥頭是鍛造出來的，如果是長出來的，就長在你身上，那你就是倉央嘉措的轉世了。」
「這可是天神的鍛造，我的祖先的寶貝，跟我的命一樣重要。」
「那也無法避免重複，天神一鍛造一大堆，一人發一個，你的祖先僥倖得到了一個。而我相信，能代表倉央嘉措的『鸚哥』，絕對是天底下唯一的鸚哥。」
智美慢騰騰地說：「能不能說正經的，你們總是跑題。」
香波王子說：「這就是愛情的魅力，是愛情讓掘藏跑題了。」
梅薩說：「一般來說，伏藏的目的是為了聖教不會消失、教言不會摻雜、加持不會衰弱、傳承不會斷裂。可『七度母之門』的伏藏卻恰恰相反，不斷顯現的『授記』——倉央嘉措情歌讓我們觸摸到的是一個宗教叛逆者的靈魂，他用世俗的愛情否定了神聖的戒律，讓聖教感到了惶恐。惶恐也許是這位教主帶給聖教的唯一禮物，而聖教帶給他的卻是壓抑、苦悶和憤怒。」
香波王子說：「只能說暫時是這樣，我不相信倉央嘉措會壓抑到底，苦悶到底，憤怒到底。這就是我們的不同，你們相信憤怒是極端而持久的，而我只相信愛情。倉央嘉措把情歌唱響了西藏，用情歌輕而易舉地主宰了人們的精神。為什麼？因為西藏就像需要宗教一樣需要愛情，愛情與宗教不僅不抵觸，而且是互為表裡的膠結體，是天下第一的水乳交融。」
智美說：「這只是你的願望，我們面對的是一個滌罪的世界，宗教的存在首先不是為了追求愛情，而是為了洗清罪孽。」
香波王子激動地說：「如果沒有罪孽呢，宗教洗滌什麼？倉央嘉措沒有，我也沒有，我相信你們兩個也沒有。」
智美說：「所以這個世界不需要宗教。」
梅薩看到香波王子睜圓了眼睛要反駁，趕緊說：「不說這些了，集中精力往下掘藏吧。」她把「光透文字」拿起來看看。大概是隨著轉經筒長久旋轉的緣故，邊角有些殘損，紙面上密密麻麻一層皺紋，但陽光下古老的伏藏語言還是清晰可辨的，伏藏語言旁邊是她的翻譯。她說，「了解了『授記』給我們的歷史，我們現在要面對現實，下面的『指南』是什麼意思？」說著念起來：
臍帶之紅，成道之翠，文殊獅子吼。
聚蓮之塔，彌勒之寺，袞奔賢巴林。
聖門之內，萬瑪之蹤，伊卓拉姆吉。
香波王子說：「我想聽聽你們的高見。」
梅薩著急地說：「別賣關子了，我們沒高見，就想聽你的。」
香波王子點著一根煙，抽了一口。
梅薩拿出紙巾揩著眼睛說：「別抽了好不好？你又抽又喝，渾身都是臟毒，一點也不清凈，按規矩，不清凈的人是不能接近伏藏的。」
香波王子說：「不清凈的還有心靈，我的心靈更骯髒，胡思亂想。我知道我不配掘藏，可為什麼偏偏攤上了我呢？」
梅薩說：「機會到了，你必須改變自己。」
香波王子說：「很難。不說我了，說『指南』吧。『臍帶之紅』，顯然指的是宗喀巴和他的誕生地。『宗喀』是藏語古地名，指甘南積石山主峰宗喀傑日以西、青海湖以東、湟水以南的地方。當初，元帝忽必烈感念大國師西納喇嘛對朝廷有功，要賞賜封地，請他在喇嘛教流行區域的甘青西藏挑選。西納喇嘛花四年時間到處走動，最後選中了宗喀，稟告皇帝說，這是個出聖人的寶地，文殊大皇帝封也罷，不封也罷，我都要在此安住。西納喇嘛安住的地方，八谷八川形如蓮花排列，名叫宗喀蓮花山。九十年以後的公元1357年10月10日黎明，第二佛陀宗喀巴就降生在宗喀蓮花山的懷抱里。母親香薩阿曲剪斷臍帶後鮮血滴下，透過地氈滲入地下，不久，這地方便長出了一顆神奇的菩提樹，翠綠的枝葉傘蓋而起，很快撐破了小小的帳房。後來宗喀巴在西藏創立格魯派，宗喀蓮花山便成了格魯派的祖宗之山。」
梅薩問：「那麼『成道之翠，文殊獅子吼』呢？」
香波王子說：「『成道』指的是樹，就是旃檀樹，學名叫暴馬丁香，佛名叫菩提樹，印度人稱為阿沛多羅樹。當年釋迦牟尼出家為僧，苦修六年後來到菩提樹下，跏趺而坐，對天發誓：『成道就在此處，如果不成，我不離禪座。』後來果然得道，菩提樹也就成了成道樹、思維樹。由宗喀巴母親的臍帶之血養育的這棵菩提樹，根深葉茂，十萬葉片芳香熏人，每片葉子上的紋脈清晰地顯現一尊獅子吼佛像。佛像呈墨綠或淺綠，樹皮上還顯示出文殊菩薩的五字心咒。獅子吼佛是釋迦牟尼的第七幻身，托文殊菩薩轉生於宗喀蓮花山，那就是宗喀巴。」
梅薩說：「『聚蓮之塔，彌勒之寺，袞奔賢巴林』又是什麼？」
香波王子說：「就是青海塔爾寺。當時正在西藏學法的宗喀巴託人帶信，請求母親保護菩提樹。宗喀巴的母親會同當地施主和信民，用一尊獅子吼佛像做胎藏，把菩提樹榦用黃綢包裹，在四周鑲砌石板，建成了一座聚蓮塔。聚蓮塔是宗喀蓮花山最早的佛教建築。
「後來，大禪師仁欽宗哲堅贊根據佛菩薩的夢授，建起一座明代漢式宮殿，殿中用藥泥塑造了一尊彌勒佛鍍金坐像，佛像體高身偉，內部裝有如來舍利子、舍利母、阿底峽大師的聖骨靈灰、釋迦室利大師的法衣法物、宗喀巴大師的頭髮袈裟、宗喀巴父親顯現文殊菩薩像的額骨、來自印度和尼泊爾的釋迦牟尼小銅像等。這是宗喀蓮花山最早的佛寺，稱為彌勒寺。
「宗喀蓮花山的山懷裡，先有一塔，後有一寺，漢族的信民們為顯得親切，稱『塔』為『塔兒』，跟『寺』合起來，就成了『塔兒寺』或『塔爾寺』。而藏語沿用至今的稱呼是『袞奔賢巴林』，『袞』是『佛身像』，『奔』是『十萬』，『袞奔』就是『十萬佛身像』，『賢巴林』是彌勒寺，合起來就是『十萬佛身彌勒洲』。」
梅薩說：「『聖門之內，萬瑪之蹤』呢，什麼意思？」
香波王子說：「後來聚蓮塔幾經重建，又用佛殿覆蓋，變成了如今聳立在大金瓦殿通風天井裡的菩提大銀塔。塔形巍峨，塔基寬闊，外殼是純銀，間有鎦金裝飾，鑲嵌著許多瑪瑙、珊瑚、青金石、綠松石。塔中上方，有一佛龕，環襯著大鵬、寶象、雄獅、祥龍、吉鹿、勝母，裡面是頭戴通人冠的宗喀巴鍍金像。菩提大銀塔是塔爾寺首屈一指的寶供神物，號稱黃教第一塔、世界一莊嚴。
「菩提大銀塔從出現到現在已有六百多年，無論怎樣改造重建，基座上都留著一道聖門，通往裡面的菩提樹和十萬葉片、十萬獅子吼佛像。聖門很少被人打開，在所有關於菩提大銀塔的文獻里，只有一次打開聖門的記錄，那就是萬瑪活佛著的《尼瑪·僧格》，他說大約在八十年前，因為要刮取菩提樹的樹脂作為聖膠粘連被盜後又回來的葯泥佛頭，寺院決定打開聖門，全體僧伽推舉萬瑪活佛鑽進聖門刮取聖膠。他完成任務出來時，發現一片葉子落在肩膀上，上面格外清晰地顯現著一尊獅子吼佛像。」
梅薩說：「『聖門』清楚了，『萬瑪』也基本清楚了，是不是可以這麼理解：菩提大銀塔的聖門之內，萬瑪活佛當初留下蹤跡的地方，就是『七度母之門』所在地？」
香波王子說：「很可能是這樣。因為緊接著就是『伊卓拉姆吉』，『吉』是『德吉』的略稱，『德吉』就是幸福。比如『卓瑪吉』，就是『幸福的度母』；『伊卓拉姆吉』，就是『幸福的伊