沒有什麼理論知識有助於靜心，沒有什麼對空達里尼的形象性解剖對於靜心有意義。我這樣說，並不意味著沒有空達里尼或能量中心之類的東西。空達里尼是有的，能量中心是有的，但是，在任何意義上，沒有知識是有幫助的；相反，它會起阻礙作用，它會由於許多原因而成為障礙。一個原因是，關於空達里尼或關於生物能的神秘通道，即生命力的內在通道的任何知識，都是概念化的，它是因人而異的，根源是不一樣的。甲有甲的原因，乙有乙的原因，丙有丙的原因，你的內在的生命有一個個體性（individuality），所以通過理論而得知的東西無濟於事，它反而可能礙事，因為它不是關於你的。它不可能是關於你的。只有當你自己進入你裡面時你才會知道你自己。
存在著能量中心（chakra），但是有幾個，則因人而異。有的人有7個，有的人有9個，有的人更多一些，有的人更少一些。那就是為什麼會有這麼多不同的傳統發展起來的原因。
佛教徒說有9個能量中心，印度教徒說有7個，西藏人說有4個，而他們都是對的！
空達里尼的根部，空達里尼經過的通道，也是因人而異的。你越深入裡面，你就越具有個體性。舉例來說，在你的身上，你的臉是最有個體性的部分；而在臉上，眼睛就更具個體性。臉比身體的其餘部分更活生生，所以臉有個體性。你可能沒有注意，人到一定年齡，特別是隨著性的成熟，你的臉就開始呈現出一種幾乎是終生不會再有多大變化的形狀。在性成熟之前，臉變化甚大，但隨著性成熟，你的個體性就會定型而不再變化，你的臉也或多或少地不再變化。
眼睛比臉更活生生，它們是那麼富有個體性，以至於每一個片刻它們都在變化。除非一個人開悟了，否則眼睛從來不是固定不變的。悟道是另一種成熟。
隨著性成熟，臉會變得固定不變，但是另一種成熟會使眼睛固定不變。你在佛陀的眼睛裡看不到任何變化：他的身體會變老，他會死去，但是他的眼睛始終是一樣的。這歷來是一個標記。當某個人達到涅槃時，眼睛是局外人判斷他是否真的達到了涅槃的唯一門戶。現在，眼睛永遠不會變化了，一切都會變，但是眼睛始終如一。眼睛是內在世界的顯示。但是，空達里尼更深入。
沒有什麼理論知識是有幫助的。當你掌握了一點理論知識後，你就開始把它強加在你自己身上，你就開始把事情看成是人家教你的那個樣子，但事情可能不符合你的個人的情況。這樣，很多混亂就產生了。
一個人必須去感覺到能量中心，而不只是知道有關於它的東西。你必須去感覺，你必須把觸角送到你自己的裡面。只有當你感覺到你的能量中心、空達里尼及其通道，它才是有益的。否則它就是沒有用的。其實，對內在世界來說，知識有著很強的破壞力，獲得知識越多，感覺到真實可靠的東西的可能性就越小。
你開始把知道的事情強加給自己。如果有人說："能量中心在這兒，中心在這兒。"於是你就會在那個地方看到能量中心，而實際上可能根本不在那裡。於是，你就會創造出一個想像的能量中心。你能創造，你的頭腦有這種能力。你能創造想像的能量中心，而且由於你的想像，會出現流動，但那不是空達里尼，那只是想像，它全是一個虛幻如夢的現象。
一旦你能在想像中看到中心，並創造出想像中的空達里尼，你就能創造每一樣東西。於是想像出來的體驗，會跟隨而來，你會在自己的內部發展出一個完全虛假的世界。外在的世界是虛幻的，但還不如你在內部製造的世界那麼虛幻。
內在的東西未必都是真實或實際存在的，因為想像也是內在的，夢想也是內在的。頭腦有一個能力，一個十分強大的能力去夢想、去製造幻覺、去投射。那就是為什麼在進行靜心時最好完全沒有意識到空達里尼能量中心。如果你碰上它們，那很好。你也許會慢慢開始感覺到什麼，只有在那時候，你才可以問。你可能會開始感到有一個能量中心在運作，但要讓這種感覺先出現。你可能會感到能量在湧上來，但要讓這種感覺先出現。不要想像，不要去想它，不要作任何理智上的努力事先去了解它。不需要有任何先入之見，非但不需要，而且有它則肯定是有害的。
還有一件事：空達里尼和能量中心不屬於你的身體構造、生理系統，空達里尼和能量中心屬於你的微妙體，你的靈妙體（sukshma sharira），而不屬於這個身體、這個粗重的身體。當然，那兒有對應的點。能量中心是你的靈妙體的一部分，但是你的身體構造和生理系統有與它相對應的點。如果你感覺到一個內在的能量中心，只有到那時候你才能感覺到對應的點。否則，你可能解剖開整個身體也找不到能量中心這一類的東西。
關於你的粗重的身體有空達里尼和能量中心的一切談論、一切所謂的證據以及一切科學主張，都是胡說八道，絕對的胡說八道。確實有對應的點，但是只有在你感覺到真正的能量中心時才能感覺到那些點。解剖你的粗重的身體，什麼也找不到。什麼也沒有。所以問題不在生理結構上。
還有一件事：沒有必要去通過一個個能量中心。這沒有必要，你可以繞過它們。也沒有必要有開悟之前感覺到空達里尼。這個現象和你所想的大不相同。空達里尼被感覺到是因為它正在上升，只是因為你沒有很通暢的通道。如果通道完全暢通，那麼能量在流動而你卻無法感覺到它。當有某種東西在那兒阻止它流動時，你才會感覺到它。只有當能量向上流動而在你的通道里有障礙物，你才會感覺到它。所以對空達里尼感覺到越多的人，實際上是被阻塞了：在通道里有很多障礙物，於是空達里尼就無法流動。當有阻力，空達里尼就被感覺到。你不可能直接感覺到能量，除非那兒有阻力。如果我移動手而不遇到阻力，移動就不會被感覺到。感到移動是因為有空氣在抵抗，但是它不像遇到石頭的抵抗那麼強烈，遇到石頭時，我更能感覺到移動。而在真空中，我根本感覺不到移動。所以這是相對的。
佛陀從來不談論空達里尼。倒不是他身體里沒有空達里尼，而是因為通道是那麼暢達，以至於根本沒有阻力。因此他從來不感覺到它。摩訶毗羅從來不談論空達里尼，因此，一個錯誤的概念就產生了，在後來，信奉摩訶毗羅的耆那教徒們認為空達里尼純是一派胡言，根本沒有這回事。從此，因為摩訶毗羅本人沒有感受到空達里尼，耆那教2500年來一直在否認空達里尼，聲稱它並不存在。但是，摩訶毗羅之所以不談論它，是另有原因的。因為他身體里沒有障礙，所以他從來不感覺到它。
所以，你不是非感覺到空達里尼不可；可以根本不去感覺到它。如果你不感到空達里尼，你就會繞過能量中心，因為能量中心的運作只是出於打破阻滯的需要；否則，它就是不需要的。
當有障礙時，空達里尼被阻礙時，附近的能量中心就會因受阻的空達里尼而運作起來，它就變成動態的。能量中心會因受阻的空達里尼而運作起來，而且它運作得那麼快以至一個特殊的能量會因為運動而被創造出來了，而它會打掉阻礙。
如果通道是暢通的，那麼就不需要能量中心，你什麼也不會感覺到。真的，能量中心是為了幫助你而存在的。如果空達里尼受阻時，附近就會有幫助。某個能量中心會接管被阻的能量。如果能量不能前進，它就會後退。在它後退之前，能量中心會完全吸收掉這個能量，而空達里尼就會在能量中心裡運動。能量通過運動而變得更有生命力，更是活生生，等到它重新來到受阻的那裡時，它就能把它打破。所以，這只是一種安排、一個幫助。
如果空達里尼移動而沒有障礙，那麼你就從來不會感覺到任何能量中心。那就是為什麼有人會感到9個能量中心，有人會感到10個，有人會感到只有3～4個，或者1個，或者1個也沒有。這是因人而異的。實際上，能量中心的數量是無窮的。空達里尼每動一步，就有一個能量中心守在旁邊，如果需要幫助，它就能夠給予幫助。
那就是我為什麼堅持認為理論知識沒有幫助的原因。像這樣的靜心和空達里尼根本是無關的。如果出現空達里尼，那又當別論，但是靜心和它是無關的。甚至不必涉及空達里尼也可以解釋靜心，沒有必要提到。而提到空達里尼反而會產生解釋的矛盾。靜心可以直接被解釋，你不必為能量中心操心，你開始靜心就是了。如果通道有障礙，你會感覺到空達里尼，能量中心就會在那裡，但那是完全不由自主的，你必須記住它是非自主性的，根本不需要你的意志。
通道越深，它就越是非自主性的。我能移動手，這是一條自主性的通道。但是我移動不了我的血液。我可以試試。長年累月的訓練可以使人讓血液循環變成自主性的，哈達瑜伽能夠做到這一點。有人做到過，它不是不可能的，但它是沒有用的。修鍊30年，只是為了控制血液的流動，真是愚蠢而毫無意義，因為這種控制不帶來任何結果