動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎？你可以單靠靜坐而進入靜心，但是，那麼只是靜坐（just sitting），只是什麼也別做。如果你能只是坐著，那麼，它就會變成靜心。要完完全全地坐著，沒有運動就是你的唯一的運動。事實上，Zen（禪）這個字就是來自於zazen，即只是坐著，什麼也不做的意思。如果你能只是坐著，你的身體什麼也不做，你的頭腦什麼也不做，它就成了靜心；但這是困難的。
你在做別的事情的時候，你是很容易坐下來的，但是當你只是坐著而什麼都不做時，問題就來了。身體的每一根纖維都在裡面開始運動，每一根血管、每一塊肌肉都開始運動。你會開始感覺到一陣微妙的顫動，你會覺知到身體上許多以前從未覺知到的點。你越是試著只是靜坐，你就越會感覺到身體內部的運動。所以，要靜坐，你只能是先做點其他的事情。
你可以先只是走路，那比較容易一些。你可以只是舞蹈，那甚至更容易一些。當你做了別的比較容易的事以後，你才能夠坐下來。用佛陀那樣的姿勢坐著，實際上是最後要做的事，它從不應該在一開始的時候就做。只有當你已經開始感覺到與動完全融為一體時，你才能夠開始去感覺與不動融為一體。
所以我從不教人一開始就打坐。哪兒容易，就從哪兒開始，否則你會不必要地感覺到許多東西——無中生有的東西。
如果你從打坐開始，你會感到內部有很多干擾。你越想只是坐著，你就越會感覺到干擾。你只會覺知到自己的神經錯亂的頭腦而沒有別的什麼。這會產生沮喪，你會感到失望。你不會覺得非常幸福，相反，你會開始認為你自己瘋了。有時候你真的可能會變成瘋子。
如果你真心誠意地努力"只是坐著"，你可能真的會發瘋。發瘋的事並不那麼多見，只是因為人們並不真心誠意地在做。用一種打坐的姿勢會讓你開始覺得自己內部有那麼多瘋狂，以至於你真心誠意地繼續坐下去，你可能真的會發瘋。這種事以前發生過許多次，所以我從不建議任何足以導致沮喪、失望、悲傷的事，不建議任何會讓你太多地覺知到自己瘋狂的事情。你或許還沒有心理準備，來覺知自己裡面的瘋狂。有些東西必須讓你慢慢地認識。知識並非總是好的，知識必須隨著你的呼吸能力的增長而慢慢裂開。
我從你的神經錯亂開始，而不是從一個坐著的姿勢開始。我容許你的神經錯亂。如果你瘋狂地跳舞，那個相反的就會在你的內部發生。用瘋狂地跳舞，你會開始覺知到自己內在有一個寧靜的點。而用靜坐，你會開始覺知到瘋狂。那對立面永遠是那個覺知的點。你瘋狂地混亂地跳舞，一面叫喊，一面混亂地呼吸，我聽任你的發瘋。接著，你開始覺知一個微妙的點，在你內在深處的一個點，它是寧靜而不動的，它同外圍的瘋狂截然相反。你會覺得非常幸福，在你的心中有著一個內在的寧靜。如果你只是坐著，那麼內在的狀態就是瘋狂的狀態。你在外表上是寧靜的，但是你的內在是瘋狂的。
如果你以某種活躍的、積極的、活生生的、運動的事情開始，那會好一些，然後你會開始感覺到一個內在的寧靜在增長。它越是增長，你就越有可能採用一個坐的或卧的姿勢，寧靜的靜心也就越有可能。但到那時候，情況會不一樣，完全不一樣。
以活動、行動開始的靜心技巧對你還有其他幫助。它成了個宣洩。你只是坐著，你會覺得挫折；你的頭腦想要動，而你卻只是坐著。每一塊肌肉、每一根神經在扭動，你在把對你來說是不自然的東西強加在你自己身上，這樣你就把自己分裂成兩半，一半是強加者，一半是被強加者。其實，被強加和受壓抑的那部分倒是比較真實的你，它比施壓者佔據了你更大部分的頭腦，而大的部分必然會贏。
你正在壓制的東西其實應該被扔掉而不是被壓抑。它因你不斷壓制而在你內部積聚。整個教養、文明、教育都是壓制性的。你壓制了許多東西，換一種教育，換一種更有意識的教育和更覺知的父母，這些東西是很容易扔掉的。假如對頭腦的內在機制有更好的覺知，那麼文化就會允許你扔掉許多東西。
舉例來說，當一個小孩子生氣時，我們對他說："不要生氣。"於是他就開始壓抑怒氣。久而久之，原來只是霎那間的事，現在變成了永久性的。他不再表現出生氣，但是他依然在生氣。我們把僅僅是瞬間的事情積聚成大量的憤怒；沒有人能夠一直生氣，除非他的憤怒已經是壓抑的。生氣是瞬間的事情，來了就去了：只要發出來，那麼你就不再生氣了。所以與我在一起，我會允許孩子很真實地生氣。要生氣，但是要深入其中，不要壓抑它。
當然那會有問題。如果我們說"要生氣"，那麼，你總得有個生氣的對象。但是，一個小孩子可以塑造。你可以給他一個枕頭，對他說："跟這個枕頭生氣，粗暴地對付它。"從一開始，一個小孩子就可以被另一種方法帶大，你可以把憤怒引開。給他某一樣東西，讓他扔這個東西，一直扔到怒氣消盡。不出幾分鐘或者幾秒鐘，他就會發泄完他的怒氣，怒氣就不會再積累了。
你積累了憤怒、性慾、暴力、貪婪，每一樣東西！現在這種積累就是你裡面的瘋狂。它存在著，在你裡面。如果你從任何壓抑的靜心開始，例如只是坐著，那麼你是在壓抑這一切，你是在不允許它們釋放。所以我從一個宣洩開始。首先，讓這些壓抑被拋到九霄雲外。你能把憤怒拋到雲霄之外，你就變得成熟了。
如果我不能獨自一個人而愛，如果我必須有一個我愛的人才能愛，那麼，我真的還很不成熟，甚至在愛的時候我還是在依賴某個人，必須有某個人在那兒，我才能夠愛。那樣的愛只能是一件膚淺的事情，它不是我的本性。如果我獨自呆在房間里，我根本就沒有愛，這樣的愛的品質不會深入，它不會變成我的存在的一部分。
你的依賴性變得越少，你就變得越成熟。如果你能夠獨自生氣，你就比較成熟了；你不需要任何對象而能生氣。所以，我把宣洩作為開始的必要條件。你必須把一切拋到雲霄之外，拋到廣闊的天空中，不要意識到任何對象。
要在沒有會引起你生氣的對象在場時生氣，要無緣無故地哭泣。只是哭，不需要任何可哭的事情。這樣，你就能把積壓的一切拋棄掉——你就可以扔掉它。一旦你懂得這種方式，你就會卸下整個過去的重負。
不用多少時間，你就可以卸下整個一生，甚至幾輩子的重擔。如果你準備好拋棄一切，如果你能容許你的瘋狂發出來，不用多久，就會有一場深入的情況。這下你乾淨了：清新天真，你就重新成了一個小孩子。現在在你的天真之中，你可以坐著靜心了，只是坐著，或者躺著，或者怎樣都行，因為你裡面已經沒有瘋子在干擾你的靜坐了。
第一件事必須是清洗——一個傾瀉，不然，練習呼吸也好，只是坐著也好，練習阿薩那①瑜伽姿勢也好，你都只是在壓制某種東西。會發生一件怪事：當你容許一切拋出來後，靜心正好會發生，阿薩那正好會發生，它將是自發的。
①阿薩那（asanas）：在印度的瑜伽派哲學中，指身體所採取的一種不動的姿勢，其目的在於使精神擺脫對身體功能的注意。——編注
你可能對瑜伽阿薩那一無所知，但是你會開始做出來。現在，這些姿勢你做得十分正宗、真實，它們在你的身體裡面產生很大變化，因為現在是身體自己在做這些姿勢，你並沒有在強迫它們。例如，當某個人把許多東西拋乾淨後，他可能會試著倒立。他可能從沒學過做休沙善（shirshasan）倒立，但是現在他的整個身體在試著做它。現在，這是一件十分內在的事情，它出自於身體內在的智慧，而不是出自於他的頭腦的理智、思維的信息。如果他的身體強烈地主張"去，用頭倒立！"而他允許它，那麼，他會因此而覺得精神非常清新，變了一個樣。
你可以做任何姿勢，但是，必須是出自這些姿勢的自發，我才容許。有人可以坐下，以悉達桑（siddhasan）或任何姿勢處在寧靜之中。但是這個悉達桑是某種非常不同的東西，那個品質是不同的。有人是在嘗試著坐著寧靜。但是，這是一個發生，沒有壓抑，沒有努力，它只是你的身體自己的那種感受。你的整個存在覺得要坐。在這樣的靜坐中，沒有分裂的頭腦，沒有壓抑。這樣的靜坐是一個花開（fl）。
你一定看見過佛陀坐在一朵花上的雕像，坐在一朵蓮花上。蓮花只是象徵性的，它象徵佛陀的內在正在發生的東西。當"只是坐著"是從內在發生的時候，你就會覺得像一朵花一樣的開放。沒有外加的壓抑。相反，有一個成長、一個從內在而來的開放，某種內在的東西盛開如花。你可以模彷彿陀的姿勢，但是你無法模仿那朵花。你可以完全像佛陀那樣坐著，甚至比佛陀更加像佛陀，但是內在的花開將不會有，它是不可能被模仿的。
你可以玩把戲，你可以利用呼吸節奏強迫你變得