西南大學教授 韓雲波
從《 武林客棧 》到《 華音流韶 》到《 人間六道 》，步非煙一直在嘗試新的內在體驗、新的審美風貌、新的文化界域。《 天舞紀 》無疑是步非煙又一次新的嘗試。
步非煙小說的文化來源，有印度宗教「想像的宗教」與唐人傳奇「想像的傳奇」二水併流，在中國遠古神話的平台上匯合成為江海。中國神話是一個大的概念，有著不同的系統，崑崙西極與內陸中原，在步非煙作品系列裡形成了月涌江流的磅礴壯觀。在步非煙那裡，新的嘗試常常就是多面的嘗試，在《 天舞紀 》里再一次會聚。我以為，《 天舞紀 》不僅標誌著步非煙在寫法、觀念上的新嘗試，也是步非煙繼續前進的一個新的平台。
就我的閱讀體驗而言，閱讀《 天舞紀 》，也就是一個不斷發現從而不斷驚奇、不斷改寫自己舊有經驗的過程。《 天舞紀 》的序章，李玄的出生，是《 風月連城 》式的；李玄出場，是周星馳式的；李玄進入摩雲書院，變成了韋小寶式；李玄揭秘三大傳說，則又變成了還珠樓主的蜀山劍俠式；李玄悟照三生輪迴，是《 月影傳說 》式；而最後「心魔」消散，四極龍神石星御離開終南山，又成了《 修羅道 》式以及古龍的小李飛刀式；然而，最終還是埋下了伏筆，石星御到極北之地創建的大魔國，會成為怎樣的一場劫難，唐祚將終，五代燹亂，二宋不寧，盛世終結，何時重現？
不過，新的不斷改寫著的閱讀體驗，也許只留下一片紛亂，並不能說明《 天舞紀 》最核心的特質。所以，《 天舞紀 》盡量將場景集中起來，所有情節，幾乎都在終南山摩雲書院方圓之內展開，小說的空間感是從想像空間的層面延伸的，天元鼎內有大千世界，仙游枻中有三生輪迴，在大唐盛世華章的世俗社會之外，神秘的摩雲書院，無非就是一個進入劫波幻紀的入口，是一個比人類的現實世界更深邃廣遠的時空。
情節場景的高度集中，曾經是古典主義的信條，但人們發現其嚴重弊端在於無法反映廣闊的社會生活，於是有了「人間喜劇」式批判現實主義的宏大架構，深深地楔入到人間的感同身受之中。《 天舞紀 》沒有直接描寫現實生活，但步非煙卻從另一個途徑入手，那就是吸收了二十世紀後期以來的種種時尚元素以切合當下閱讀體驗，卻又有著步非煙自己特別的理由。比如，李玄聰明絕頂，卻偏偏不肯認真學武功，這不就是活脫脫的一個韋小寶嗎？然而，李玄的種種無以言表的行為，卻又在深層次上與他的定遠前世、與他的母親青笙相聯繫，這就不僅只是韋小寶的世俗化了。其他的，再如穿越、盜墓等等當下流行題材，再如打怪、寵物等等當下電玩技巧，也都可在此中感受。這些和還珠式、金庸式、古龍式、周星馳式以及更多的步非煙式交錯起來，就形成了一個宏大的文化審美交響曲。一直以來，步非煙創作的核心，都不在人物性格山重水複的塑造，她的著力點，一直都是幽微至於「心魔」、宏大臻於八極的文化流脈傳承與架構。《 天舞紀 》同樣如此，唐人傳奇的風韻、天漢氣象的壯采、西極崑崙的瑰麗、南來佛印的恢詭，都在這裡會聚。
《 天舞紀 》的紛紛揚揚，因此就成了紛披迷離，成了群花耀眼的文化之盛，也成了奇譎凌厲的文字之美。
我曾提出「武俠川派」，李白、陳子昂、還珠樓主、步非煙、鳳歌……都在巨大的文化包容力中有著遺世獨立的新奇體驗，內蘊著生命的陽剛與自尊，張揚著審美的穠麗與奇艷，都有著創造與執著的精神，因而無論是豐富博大還是綺麗險絕，都充分發揮了最令人動容的元素。
而就步非煙來說，和她的巴蜀先賢陳子昂一樣，她也是一個文學的「革命者」。陳子昂當年登幽州高台而愴然泣下，天地悠悠，穿越歷史縱深；步非煙則通過她的小說，在想像的世界裡馳騁八極，萬年惆悵，穿越文明縱深。她的作品，常常會有一種悲壯的感覺，然而卻並不能說是悲劇，因為她總是不斷嘗試，她堅信嘗試就會有一個新的未來，也許這未來並不屬於她自己，但無論如何會屬於這一個時代。