《左傳》一部書是如何成就的，我們現在還不能確切地斷定；但，一、必不是《春秋》的傳；二、必與《國語》有一親密的關係；則除去守古文家法者外，總不該再懷疑了。《國語》《左傳》雖是混淆了的書，但確也是保存很多古代史料的書。例如古代世系，這書中的記載很給我們些可供尋思的材料。世系的觀念它們有，它們又有神話，結果世系和神話混為一談。民族的觀念，它們沒有，但我們頗可因它們神話世系的記載尋出些古代的民族同異的事實來。
譬如姜之一姓，《國語》中有下列的記錄：
昔少典娶於有𫊸氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠，男女不相及，畏黷敬也。（《晉語》四）
姜嬴荊羋，實與諸姬代相干也。姜，伯夷之後也；嬴，伯翳之後也。伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。其後皆不失祀而未有興者。周衰，其將至矣！（《鄭語》）
昔共工棄此道也，虞於湛樂，淫失其身；欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂並興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生。共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災𬊤，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。此一王四伯，豈繄多寵？皆亡王之後也！唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下，及其失之也，必有慆淫之心閑之。故亡其氏姓，踣斃不振，絕後無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃炎之後也！（《周語》下）
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。（《魯語》上）
齊許申呂由太姜。（《周語》中）
又《詩·大雅·生民》，「厥初生民，實為姜嫄」。《詩·魯頌·閟宮》，「赫赫姜嫄，其德不回」。周以姬姓而用姜之神話，則姬周當是姜姓的一個支族，或者是一更大之族之兩支。根據上列記載，可得下列之表。