（一）元末的軍政
元李士瞻《經濟文集·一·上中書丞相書》，指出當時的軍政情形說：
承平以來，百年於茲，禮樂教紀，日益不明，紀綱法度，日益廢弛，上下之間，玩歲愒日，率以為常，恬不為怪，一旦盜賊猝起，甚若無睹。總兵者唯事虛聲，秉鈞者務存姑息，其失律喪師者，未聞顯戮一人，玩兵養寇者未聞明誅一將，是以不數年間，使中原震擾，海內鼎沸，山東河北，莽為丘墟，千里王畿，舉皆騷動，而終未見尺寸之效。此無他，賞罰不明而是非不公故也。
這是胡元亡國前夕的實況。也可以說是每一個朝代覆亡的前夕的共有的實況，也可以說是因為這樣，才鬧到國亡家破。六百年前的李士瞻很懂得軍政之腐化由於政治之不修，社會風氣之惡化，無紀綱，無法度，大官大貪，小官小貪。上下交征利，只顧個人生活的享受，家族姻戚以至鄉黨的提攜引用，殘民以逞，竭澤而漁，把國家民族的利益置之不顧，一旦外寇內患交起，還是以不了了之，還是個人利益第一，自己這集團利益第一，帶兵的將帥儘是政府當局的私人，自家人說得上什麼軍法軍紀！而且所謂將帥還不是銀樣鑞槍頭，說起來有一套，只憑一點門生故舊的因緣，弄得殺人民找大錢的機會，怎麼談得上戰略戰術？又怎麼能談得上軍民一致，軍民合作？「失律喪師者未聞顯戮一人，玩兵養寇者未聞明誅一將。」又怎麼不應該？
只是可惜，照規矩胡元的中書丞相必定是蒙古或者色目人，蒙古、色目人不懂得漢文，這意見白糟蹋了。
（二）撒花
彭大雅《黑韃事略》記蒙古軍隊搶劫情形說：「其見物則欲，謂之撒花，予之則曰捺殺因，韃語好也，不予則曰冒烏，韃語不好也，撒花者漢語覓也。」跟著宋謝太后和小皇帝被俘到北邊的詞人汪元量，在他的名著《水雲集》里，有一首醉歌：「北軍要討撒花銀，官府行移逼市民。」
「撒花」這一名詞，可以作為今典。
（三）兩道檄文
元至正二十六年（公元1366）八月朱元璋傳檄姑蘇，在數張土誠罪狀以前，先指斥當時的胡元政府說：「皇帝聖旨，吳王令旨：近睹有元之末，王居深宮，臣操威福，官以賄成，罪以情免，憲台舉親而劾仇，有司差貧而優富，廟堂不以為憂，方添冗官，又改鈔法。」舉出：一、政出權臣，二、政治腐敗，三、賄賂公行，四、刑賞顛倒，五、剞貧優富，六、組織擴大，七、通貨膨脹。
明崇禎十六年（公元1643）李自成數檄明廷罪狀說：「君非甚暗，孤立而煬灶恆多；臣盡行私，比黨而公忠絕少。」又說明朝「昏主不仁，寵官宦，重科第，貪稅斂，重刑罰，不能救民水火，日罄師旅，擄掠民財，奸人妻女，吸髓剝膚」。
（四）黃菜葉
《明太祖實錄》二十五：「初張士誠用事者黃參軍、蔡參軍、葉參軍輩迂闊書生，不知大計，吳中童謠云：『黃菜葉，作齒頰，一夜西風來，干蹩。』」按《明史·五行志》載此謠作：「吳王作事業，專憑黃菜葉，一夜西風來，干蹩。」
這兩個記載把一世梟雄張士誠的滅亡，歸罪於三個迂闊書生，初看似乎不很合理，迂闊何能亡國！檢《明史·張士誠傳》，原來這三人並不迂闊，相反的倒是搜括聚斂、貪污的能手。《士誠傳》說：
士誠以弟士信及女夫潘元紹為腹心，參軍黃敬夫、蔡彥文、葉德新主謀議。既據有吳中，吳中承平久，戶口殷盛。士誠漸奢縱，怠於政事，士信、元紹尤好聚斂金玉珍寶及古書法名畫，無不充牣，日夜歌舞自娛。將帥亦偃蹇不用命，每有攻戰，輒稱疾邀官爵田宅，然後起。甫至軍，所載婢妾樂器，踵相接不絕。或大會游談之士，樗蒲蹴鞠，皆不以軍務為意。及喪師失地還，士誠概置不問，已復用為將，上下嬉娛，以至於亡。
在六百年前，沒有對外交通，雖然不怕封鎖，可是外匯走私和囤積器材以至糧食這類辦法也無從發明，金玉珍寶法書名畫等等便成為達官名將所注意聚斂的對象了，貪污聚斂不問，喪師失地不問，終至地喪盡到無可喪，民剝盡而無可貪，跼躅姑蘇城中，被朱元璋所困死。如此政治，如此軍官，不亡才是奇蹟！
迂闊只是不合現實，貪污才是當前的現實的問題。
（五）人生五計
陶奭齡《小柴桑喃喃錄》上說：「朱平涵（國楨）有五計之說亦可喜。十歲為兒童，依依父母，嬉嬉飽暖，無慮無營，忘得忘失，其名曰仙計。二十以還，堅強自用，舞蹈欲前，視青紫如拾芥，鶩聲名若逐膻，其名曰賈計。三十至四十，利欲熏心，趨避著念，官欲高，名欲大，子孫欲多，奴婢欲眾，其名曰丐計。五十之年，嗜好漸減，經變已多，仆趨於鬥爭之場，享塞於險巘之境，得意尚有強陽，失意遂成枯木，其名曰囚計。過此以往，聰明既衰，齒髮非故，子弟為卿，方有後手。閱頤未艾，願為嬰兒，其名曰屍計。大概世人一生，盡此五計，非學道人，鮮自脫者。」
過了三百多年，時代變了，人的腦子也變了，當今士大夫的五計，十歲以前，被訓被塞，識了之無，頭腦沒得，其名曰填鴨子計。十至二十，中學大學，獎金貸金，利誘威嚇，其名曰塑猢猻計。廿至三十，留學情殷，護照奧援，是經是營，其名曰良心病計。（參看××日報蔡×女士談話。）三十以還，學成名遂，博士頭銜，摸魚心肺，狗掯骨頭，留心蝦米，文化班頭，為人狂吠，其名摸蝦米計。五十左右，兒女鍍金，岸然道貌，青年所矜，官方講演，道統留心，發為文章，值錢半文，其名曰冷豬肉計（準備進新孔廟也）。過此以往，後台無人，名為利累，生為世輕，死灰枯木，焚香誦經，老而不死，急急如律令，其名曰活死人計。大概士大夫一生，盡此五計，非學道人，鮮自脫者。
（六）特權階級與禮
為了維持統治權的尊嚴，歷代以來，都會費心思規定了一大套生活服用的限制，某些人可以如何，某些人不可以如何如何。可以不可以，全憑人的身份來決定。這些決定，美其名曰禮，正史里每一套都有極其啰唆、乏味的禮志，或者輿服志、儀衛志之類，看了叫人頭痛。其實說穿了，正有大道理在。原來上帝造人，極其平等，雖然有高短肥瘦白黑美醜之不同，原則上，作為具備「人」的條件卻是相同的，不管你是地主或農奴，皇帝或小兵，都有鼻子眼睛，都有牙齒耳朵，也都有兩條腿，以及其他的一切。脫了衣服，大家都光著身子，一切的階級區別便會蕩然無存，沒有穿衣服的光身皇帝，在大街上撿一塊破蒲包，遮著身子，立刻變成叫化子。因之，一些特殊的人物為了矯正這天然的平等，便不能不用人為的方式來造成不平等，用衣服冠履，用宮室儀衛，來造成一種尊嚴顯赫以至神秘的景象，使另外一些人感覺不同，感覺異樣，以至感覺羨慕、景仰。以為統治者果然是另一種人，不敢生非分之想，一輩子，而且子子孫孫做奴才下去，如此，天下便太平了。
平心而論，做一個皇帝，戴十二旒的冕，累累贅贅地拖著許多珠寶，壓得頭昏腦漲，穿的又是五顏六色，多少種名目。上朝時規規矩矩坐在大殿正中死硬正方或長方的蟠龍椅上，實在不舒服。不能隨便出門，見人也得板著臉孔，不能隨便說笑。作為一個自由人的可愛可享樂處，他都被剝奪了。然而，他還是要耍這一套，為的是，他除開這一套，脫了衣服，他只是一個普普通通上帝所造的人。
禮乎禮乎，衣服云乎哉，禮乎禮乎，宮室云乎哉！
明白了這一點，也就可以明白如今不管什麼機關，即使是什麼部的，什麼局的第幾軍需處的第幾服裝廠的第幾針織部，門口都有一個荷槍的衛兵在守衛著的緣故了。
明白了這一點，也就可以明白古代許多陵，埋死人的墳，為什麼花這麼多錢的理由，也可以明白在北平在上海，闊人們的大出喪，以至公務人員每七天都要做的那一套，以至看電影前那一些不諧和的情調的由來了。
（七）刑與禮
刑不上大夫，禮不下庶人。
大夫與庶人是兩個階級：一個是勞心者，是君子，也就是貴族；一個是勞力者，是小人，是野人，也就是老百姓，有義務而無權利的老百姓。天生著貴族是為治理小民的，該老百姓養他，天生著老百姓是做粗活的，種田鋤地，飼蠶餵豬，養活貴族。
刑是法律，法律只是為著管制老百姓而設，至於貴族，那是自己人，自己人怎麼可以用法律對待，「本是同根生」，共存共榮，自己人只能談禮，除非是謀叛，那又作為別論。
貴族也會做錯事，萬不能照對付老百姓的辦法，於是乎有八議，議什麼呢？第一是議親，第二是議故，第三是議賢，第四是議能，第五是議功，第六是議貴，第七是議賓，第八是議勛。一句話，和統治者有親，有故，有功，都不受普通法律的制裁，親故功都說不上，還有貴，官做大了就不會犯罪，再不，還有賢啊，能啊，勛啊，總可以說上一個，反正賢能無角無形，只要說是，誰又能反