不用擔心，你剛才想的事情在以後都沒有應驗，只是為了幫助各位了解張良的心境。因為接下來張良就要遇到他人生中非常重要的一個轉折，他將會遇到他人生中非常重要的一個關鍵人物。
每一個人的生命，或多或少都會碰到命運轉折的機會。人跟人的成就差別，就在於能不能把握住這樣的機會。有的人抓住了，從此一飛衝天；有的人沒抓住，從此就只好自怨懷才不遇，蹉跎一生。
那麼，張良又是如何呢？我們看他遇到了誰。
有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：「孺子，下取履！」
有一位老人家，朝著張良走了過來。為什麼這裡強調他「衣褐」呢？因為古代衣服的顏色與質地代表著一個人的身份地位，穿著褐衣的多半是低下階層之人。像這樣的一個人，一般人是看不上眼的。可是你們看看，這一段怎麼寫這位老父。
「至良所，直墮其履圯下」，老父在張良面前，直接讓他自己的鞋子掉到橋下去。
這裡要細心揣摩。我問各位，從「至良所」這三個字來推斷，各位認為老父和張良是偶遇，還是老父故意有目的而來的？
聰明的朋友從「至良所」三個字就知道，至少在太史公的認知之中，老父是有意而來的。而從後面所發生的事情來印證，他也確實是有意而來的。
老父讓他自己的鞋子掉到橋下以後，回頭跟張良說：「小子，到橋下面幫我把鞋子撿上來！」
一個穿著很窮酸的老人家，當著你的面故意讓鞋子掉到橋下，然後叫你去撿鞋子，你會怎麼做呢？
注意哦！這一刻，趕快再把書合起來。想像你就是張良，你該怎麼辦？
我們現在把書打開來，看看張良會怎麼做。下面這六個字，絕對出乎各位意料。
良愕然，欲毆之。
張良當場覺得十分驚愕，想揍這位老人家一頓。
我每次讀這一段都很想大笑，這才像一個二十幾歲的年輕人血氣方剛的表現。從這個表現來看，張良就算再優秀，其實還是沒有脫離年輕人的習性。
為什麼呢？因為膽氣夠的年輕人，通常很難忍耐自己的血性，這樣的人才會去刺殺秦始皇。
但是，張良有沒有打他呢？
為其老，強忍，下取履。
沒有打。
人都有感情，但人跟人之間的差別，就在於你是用感情控制理智，還是用理智控制感情。不要急，在後面我們還會花很多時間講這一點，因為這和人的成就很有關係。
「為其老，強忍」，看到沒有，因為這個老頭子實在太老了，張良怕一拳打下去不知道會惹出什麼麻煩，他現在還是被天下通緝的狀態，能不惹麻煩就不要惹麻煩。張良忍下來了沒有？忍下來了。可是你看這史書上寫的，他是「強忍」。他不是自然而然忍下來，是強行讓自己忍下來。他不但忍下來，還下去幫老父把鞋子撿上來，這就難能可貴了。
但老父的反應是什麼呢？
是說「謝謝」嗎？不是。
父曰：「履我！」
老父接下來說的是：「幫我把鞋子穿上！」
你看這句話講得多不客氣，不但沒有道謝，還要張良幫他穿鞋。
合上書，想想如果你是張良，你該如何反應？
想清楚了後，打開書。
你們注意看，下面這一步才顯示出這個年輕人不同凡響之處。
良業為取履，因長跪履之。
注意最後這一句，「履之」還不夠，張良「跪履之」，「跪履之」還不夠，張良「長跪履之」。
這想表達什麼呢？太史公透過張良這個動作，看出他終於明白了人生中一件非常重要的事情。
什麼事情？就是「忍」。
但只是明白了「忍」還不夠，張良不只是忍。注意「業為取履，因長跪履之」，就是告訴你：
人生要麼不忍，既然已經忍了，就要一忍到底。
「長跪履之」就是在講「一忍到底」這件事情，因為你如果不能一忍到底，讓人看出你是強忍，你的忍半點價值都沒有。為什麼呢？下面我會解釋。
張良做出「長跪履之」這樣令人吃驚的動作，老父又會如何？
父以足受，笑而去。
老父直接伸出腳，就坦然讓張良幫他把鞋子穿上，接著立刻大笑離開。
我們來看看張良的反應是什麼。
良殊大驚。
這是什麼意思呢？注意，人跟人之間，特別是高手跟高手之間的交手，往往是不必形於語言文字的。形於語言文字靠長篇大論講道理，在中國傳統思想來看，那都是低層次的事情。高手跟高手之間交手，往往三言兩語，往往一個眼神、一個動作，雙方就知道對方的高下。
舉這個例子來說，老父要張良幫他穿鞋子，是老父欲驚張良，而張良不驚。我見你的面，我先要驚你，讓你明白我是什麼樣的人物。
張良「下取履」「因長跪履之」，是張良欲驚老父，而老父不驚。這都是出乎一般人意料的行動，因為出乎人的意料才叫作驚。
老父「以足受，笑而去」，是老父又驚張良。我們看張良的反應是什麼，「良殊大驚」！
你看誰贏了誰輸了？雙方這樣三言兩語幾個動作，一共交手了三次，最後老父不驚而張良大驚，老父大獲全勝。
你看張良接下來的反應。
隨目之。
眼睛跟著老父的身影走，可見張良此時已知道這個老父不是一般人。
父去里所，復還，曰：「孺子可教矣。後五日平明，與我會此。」
老父離開了一段很長的距離以後，又回來了。讀中國書不能太拘泥文字，有很多意思隱藏在字裡行間，甚至在文字背後，所以才叫「從無字處讀書」，你要懂得文字表面沒有講出來的意思是什麼。在這個範例中，我請問各位：「此時張良還在不在原地？」
當然還在，不然老父是跟空氣說話嗎？你從張良還在原地這件事情，就知道張良預料到老父一定會回來。不然他沒走，難道是因為老父掉了錢，所以踩住錢不願意離開嗎？
而老父會回來，是不是也知道張良會在原地等著他。你從兩人的這個動作就知道，雙方已經明白了對方是什麼等級的人物。雙方等級相同，在歷史上才能構成佳話；如果雙方等級差了太多，只要老父沒回來或張良沒在原地等他，這個故事就會變成笑話。
好，老父回來了以後說什麼呢？他說「孺子可教矣」！既然說可「教」，老父一定「教」了張良什麼。就從剛才那些動作，張良就明白了，老父要教他的第一件事就是「忍」。
看到這裡，各位一定會問：「這能叫作教嗎？」
這當然叫作「教」，各位不要以為教育就是像我現在做的這種，一字一句講解長篇大論才叫教育。中國的教育方法有很多種，嚴格來說，只有儒家才逐字逐句講解，道家講的是「點化」。而老父正是道家人物，他只要三言兩語把最重要的東西點給你就夠了。你的水平夠，你的悟性夠，他才肯定你孺子可教。
所以道家思想永遠只能在上層最精英的人之間傳遞，儒家則是什麼人都可以教，這是道家跟儒家在教育上最大的不同。各位不能夠只把中國的文化就看成只有儒家，在張良之前，中國上古已有非常深厚磅礴的文化累積，絕不是只有儒家而已。
注意看老父下面怎麼說：「後五日平明，與我會此。」就是等五天之後，天都已經亮了的時候，和我相會在這個地方。
如果你是張良，聽到老父這麼說，你會怎麼反應？
良因怪之，跪曰：「諾。」
張良為什麼「怪之」？因為他知道這個老父不是一般人。既然知道這是高等級的人物，就恭敬地跪坐在地上答應了。中國古代的人講話文雅，秦漢人答應人不會說「是」，而會說「諾」；稱讚一件事情不會說「好」，而會說「善」，這是古人講話的方式。
老父教會了張良「忍」，這在蘇軾《留侯論》中就已談過，但他只見其一，不見其二。光只有「忍」是不夠的，更重要的是，「忍」到底為了什麼？沒有目的地忍耐，和縮頭烏龜有何不同？
事實上，老父教張良的還有第二個道理。