第六章 西藏,神秘的地方 當年西藏

在元朝的時候,西藏就隸屬於中央政府。當然,西藏享有比較高的自治權,在西藏實行的是政教合一的統治。康熙在處理西藏問題時表現出了成熟的政治智慧,既借鑒了歷代統治者的智慧,又做出了一些自己的創新。

在元朝以前,西藏不叫西藏,而是稱作吐蕃,金庸《天龍八部》裡面的鳩摩智就是來自吐蕃的。蒙古人入主中原建立元朝後,由於他們信仰喇嘛教,所以賦予喇嘛在西藏的統治地位。喇嘛教又分為四個教派,其中以寧瑪派最為古老,寧瑪在藏語里本身就是古老的意思,這個教派也最為神秘,繼承了吐蕃時期的一些密咒,所謂的西藏密宗跟這個教派就有很大的關係。寧瑪教派的喇嘛穿著紅衣紅帽,又叫紅教。

第二個教派是薩迦派,薩迦派是北宋年間創立的。薩迦在藏語里的意思是灰白色的土地,這個教派的起源跟吐蕃一個貴族的後代有關。北宋熙寧六年,吐蕃貴族後裔昆·貢卻傑布在今天薩迦寺附近發現一個山坡,這塊山坡的土地呈白色,而且有光澤,呈現出祥瑞。貢卻傑布認為這是一個好兆頭,便出資在這裡建造了一個寺廟,名為薩迦寺。薩迦派就是這麼來的,薩迦派有血統和法統兩種傳承方式。

第三個教派為噶舉派,噶舉在藏語里的意思是口口相傳,該教派在藏傳佛教里支脈最多,該教派主要通過對人體的修鍊達到一種很高的境界。由於該派僧侶都穿著白衣白帽,俗稱白教。

第四個教派是格魯派,格魯是善規的意思,該教派提倡僧侶應該嚴守戒律,該派僧侶穿著黃衣黃帽,俗稱黃教。

那麼,西藏的活佛轉世制度是怎麼來的?

活佛這個詞語最早出現在元代,由於薩迦派教主八思巴對元朝有功,忽必烈封他為「西天佛子,化身佛陀」,從此,人們就開始稱西藏高僧為活佛,在當時活佛不是特指,而是泛指修行到一定境界的僧侶。活佛制度創立以後,活佛才成為教派領袖人的稱呼。

1252年,忽必烈召見國師八思巴時,也召見了噶舉派法事噶瑪拔希。噶瑪拔希見八思巴受寵,不願跟隨忽必烈,反而投靠了蒙古大汗蒙哥。蒙哥封噶瑪拔希為國師,並賜給他一頂金邊黑帽和金印。1283年,噶瑪拔希圓寂之前,為了保持本教派的既得利益,提出佛法不滅生死輪迴,並說自己還會化身再來人間,臨終前他要求弟子們找到一個小孩繼承自己的衣缽,並告訴他們這個小孩就是自己的化身。像這樣的小孩又被稱為轉世靈童,活佛制度就這樣建立起來了。活佛轉世制度一直傳到今天,還在繼續。

需要說明的是轉世制度分為兩種,一種是上面提到的達賴轉世制度,一種是班禪轉世制度,後者是康熙一手打造的產物。

根據格魯派的理論,達賴是千手觀音的化身。以前,西藏掌權的教派是紅教,也就是寧瑪派,紅教允許喇嘛娶妻,達賴的位置父子相傳,所以沒必要創立活佛轉世制度。後來黃教掌權,由於黃教禁止喇嘛娶妻,這就涉及繼承人問題,同時為了保持教派的神秘感和既得利益,創立了活佛轉世制度。

那麼,他們又是如何尋找轉世靈童呢?總不至於逮住誰就是誰吧?

達賴在臨死前會給出一個指定的地點和方向,然後根據達賴圓寂時誕生的一些嬰兒,由達賴弟子尋找確認。

一般來說,在遴選靈童的時候有五道程序。

首先是弟子根據達賴生前的指示去尋找,必須注意的是,需要等達賴逝世一年後才能尋訪。有時候能找到一個靈童,有時候會找到好幾個。

如何確定找到的這個人就是靈童呢?這就涉及第二道程序,辨認器物。弟子們會拿來達賴或者班禪生前最喜歡的器物,然後把一些同類的器物放在一起,讓靈童去抓。如果靈童抓到活佛生前最喜歡的器物,說明就是靈童。

即使通過了這兩關還不夠,還得在寺廟裡請護法神降下神諭,如果神諭的結果和辨認器物的結果一致,那麼這個靈童基本上就通過了。假如有好幾個靈童,而且都通過了這三關,那麼就需要進行第四道程序了。

第四道程序是金瓶抽籤,兩個或兩個以上的靈童就在御賜的金瓶前面抽籤,誰運氣好誰就是靈童。

第五道程序是得到皇帝的認可,由皇帝簽字蓋章,結果才算生效。

靈童轉世是真是假,我們這裡就不討論。我們需要知道的是,靈童不是一找到就可以成為達賴,必須在十八歲成人後才能承襲達賴的職位。

早在清軍入關之前,清朝就和西藏保持著密切的關係。在皇太極時代,達賴、班禪等人就向大清進貢。順治時候,五世達賴桑結率領班禪和顧實汗使者到京城朝覲皇帝,受到順治的隆重接待。

康熙初年,青海蒙古和清軍發生衝突。三藩叛亂期間,吳三桂曾經派人尋求達賴和顧實汗的支持,青海的很多蒙古貴族,有一部分人支持吳三桂,甚至在康熙十四年進攻了清軍。對於這些,康熙都看在眼裡,他一再叮囑達賴要「約束部落,勿為邊患」。康熙還邀請達賴一同出兵雲貴川一帶,達賴雖然表面上點頭,但沒有任何實際行動。在吳三桂開始走下坡路的時候,達賴還為吳三桂求情:「如果吳三桂最後窮途末路,請求聖上免他一死。我希望你們倆能裂土講和。」

達賴的請求讓康熙非常生氣,他怒道:「朕是天下四方的統治者,怎麼可能跟別人裂土平分天下?」

平定三藩叛亂後,康熙讓達賴歸還吳三桂劃給他的土地,以此表達對達賴的不滿。

當然,西藏內部矛盾也非常複雜,要想了解當年西藏複雜的局勢,還得從桑結嘉措這個人說起。五世達賴對桑結嘉措特別喜愛,桑結嘉措八歲的時候,他就把他召進布達拉宮。要知道,桑結嘉措不是什麼靈童,這種特殊的照顧不免有些蹊蹺。

關於桑結嘉措的身世,西藏一直流傳著一個傳說,說桑結嘉措是五世達賴的私生子。當然,也有一些人認為像五世達賴這樣的高僧不可能做出這樣的事情。不過,我們在五世達賴的傳記里還是可以發現一些可疑的跡象。1652年(順治九年),五世達賴進京之前的某天,從哲蚌寺到色拉寺去,沿途經過了拉薩貴族仲麥巴的家,並在那裡過夜,當晚,仲麥巴的主婦侍寢,也就是陪他睡覺。傳記採取了隱晦的說法,說千手觀音化身的達賴在那裡遺留了一顆寶珠。

後來,鑒於五世達賴對桑結的特殊感情,很多人相信這個傳說是真的。

五世達賴將桑結接到布達拉宮以後,對他精心栽培,不僅想把他培養成一個學者,更希望讓他成為自己的接班人。1676年,第三任第巴辭職時,達賴指定桑結嘉措繼任這個位置。第巴相當於藏王,是西藏這塊地方最高行政長官,地位僅次於宗教領袖達賴。對於這樣的一個職位,桑結嘉措以自己太年輕、資歷不夠為由拒絕了。布達拉宮的財務總管扎倉涅巴羅桑巴金擔任了這個職位,不過他僅僅是起一個緩衝作用,目的是讓桑結嘉措穩著陸。三年後,這個人就辭職了,桑結嘉措穩穩地坐上了這個位子。

五世達賴還專門頒布文告,詳細介紹桑結嘉措的學識、品德和能力,希望僧眾同意他當上第巴。這份文告至今還在布達拉宮正門入口處德陽廈過廳的南牆上,下面端端正正地打著五世達賴的兩隻金粉手印,由此可見五世達賴的良苦用心。

康熙二十一年(1682年)二月二十五日,五世達賴在布達拉宮圓寂,這就意味著西藏最高權力出現真空。桑結嘉措果斷地做出「秘不發喪」的決定,也有一種觀點認為,這是五世達賴的意思。

桑結嘉措的保密工作做得相當徹底,每個環節都受到嚴密的控制,他們在布達拉宮裡選擇了一個跟五世達賴長得很像的人,讓這個人偽裝成達賴,在寶座上擺擺樣子。同時,對外宣布達賴要長期進修,一切事務由第巴暫行處理。桑結嘉措不愧是一個能力非常強的人,他一方面要代理達賴處理政教事務,一方面還得保護達賴的肉身,並修建靈塔。最關鍵的是,還得在神不知鬼不覺的狀態下尋找轉世靈童。

桑結嘉措為了鞏固自己的權力,秘密與噶爾丹勾結,反對和碩特部的顧實汗子孫,顧實汗是成吉思汗弟弟的十九世孫。桑結企圖通過噶爾丹的力量趕走和碩特部落。康熙第一次親征噶爾丹之時,桑結嘉措曾經派遣濟隆活佛到噶爾丹軍中誦經;噶爾丹戰敗後,濟隆活佛又以講和為由拖延時間,讓噶爾丹得以逃跑。

正是在這期間,發生了真假達賴之爭。

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