順治一生是非常複雜的，首先這個人不是一個討人喜歡的人，其次他在政績方面還是有許多可圈可點的地方。
他從小生活在多爾袞的淫威之下，精神受到很大的扭曲。多爾袞去世後，順治開始親政，親政之後，他與母親的矛盾不斷惡化。為了治理好國家，順治精心研究漢文化，學習漢語言，頒布了一系列的仁政。
但說實話，在私生活中，這個人確實談不上仁慈。他動輒處於暴怒狀態，表現出精神病人的一些癥狀，行為非常離譜乖張。當然，我們可以對順治的遭遇表示理解，童年的不幸常常會伴隨一個人的一生。雖然他的性格讓人很不喜歡，但是在治國方面他還是有幾把刷子的。大清國入關後最開始的十年里，他不但讓GDP穩定增長，而且為以後的康乾盛世奠定了基礎。
治國方面，順治沒有民族歧視——不對，還是有民族歧視的，歧視蒙古族。總的說來，他採取的是柔性治國方針，盡量放低姿態接納民意，同時積極開展改革。明末貪污腐敗成風，順治為了整頓吏治，針對各個部門的具體情況，制定了許多規章制度和賞罰條例。經濟方面，順治廢除崇禎的許多苛捐雜稅，為了加速經濟的發展，他積極推行墾荒。
順治雖然談不上是什麼千古明君，但也絕對不是個昏君，他雖然對宮裡人脾氣暴躁，但對大臣們還是有虛懷納諫的雅量。譬如，戶科給事中朱之弼曾經給順治上了這樣一道奏疏：
今日之病在六部，六部之病在尚書，尚書之病在推諉，推諉之病在皇上不擇人、不久任、不責成效、不定賞罰。
即使任事之人，視國事如家事，猶恐廢弛；今則盡如事外之人，疑事畏事之念多，任勞任怨之意少。事稍重大，則請會議；不則遷延日月，諉之行查而已；不擇卸責於人，聽督撫參奏而已；不則畏首畏尾，聽科道指名而已；不則苟且塞責，毋庸再議而已。上下推諉，以為固然，曾有擔大事、發正言，以圖實濟者乎？
朱之弼不光放膽直諫，甚至將一切問題的責任都推到皇帝身上。換做是一個昏君，不把他腦袋砍了，也要讓他回家養老。順治時年只有十八歲，非但沒有生氣，甚至連否認都沒有，更沒有為自己辯護，而是承認事實，虛心採納意見，然後曉諭六部要整肅一新，不得懈怠。
當然，順治在治國方面也有一些污點，比如鄭成功打過來之後，他嚇得要逃回遼東，被孝庄鄙視一番後，居然又說要御駕親征。這時候，順治已經二十二歲了，表現還這麼衝動，確實有些不應該。
在私生活方面，人們對順治的印象更差，他自負又自私，對母親很不尊重。唯一值得稱道的是他對董鄂妃很鍾情。
董鄂妃去世之後，順治萬念俱灰，頓時產生了皈依宗教的思想。當時，擺在他面前的有兩個選擇：天主教和佛教。考慮到順治帝和湯若望的關係，天主教本來是很有希望的。
順治確實很尊重湯若望，他從湯若望那裡學到了很多東西。在小順治眼裡，湯若望就像一部百科全書，什麼天文曆法、日食月食、彗星金星之類，他全懂；湯若望還經常給他講西方的人文風俗，在天性浪漫的順治眼裡，這些知識確實非常酷。
湯若望確實是清初非常牛氣的一個外國人，不要說他死後混到一品的地步，就說他所記載的一些東西，現在我們一般都當成信史來看，正史太曖昧，野史太不可信，時人的筆記也不足為證，偏偏大家就信湯若望。
據說，順治喜歡跟湯若望交往一方面是因為這個西洋老頭懂的東西確實多，能夠滿足自己的好奇心；另一方面卻是因為跟湯若望在一起，他非常放鬆，不像跟大臣們在一起那麼緊張。所以，小順治特別喜歡跟湯若望閑聊，親切地稱呼他為阿瑪。
當然，湯若望也有讓小順治不高興的時候，湯若望非常討厭太監這種不人道的制度，他希望順治不要製造更多的太監，不僅如此，他還希望順治能夠放棄男女之愛，專心服侍上帝，宣揚天主教。順治自然無法接受這種要求，相反，湯若望提出這種要求後，他將心比心，覺得自己這麼喜歡女人，難道湯若望真那麼淡定？
為了解開心中這個謎團，他讓人日夜監視湯若望，可惜，順治失望了，密探監視了許多天，回報順治：湯神父每天晚上在教堂誦經之後，就返回卧室就寢，沒有任何其他的舉動。
順治長嘆一聲：「湯爺爺真是個了不起的神人，但是我還是不相信上帝，但我相信他是個知行合一的好朋友。」
湯若望和順治的友誼一直維持到順治去世，雖然順治對禪宗傾心，但內心深處一直很尊重湯若望，甚至在臨死前，他還接受湯若望的諫言。這在中國歷史上是一段佳話，一位中國皇帝和一位外國神父建立起了超越利益關係的友誼，前無古人後無來者。
順治並不是從一開始就接受佛教的，剛開始的時候他深受儒家文化影響，想以禮法和仁德治理天下，成為一代明主。對於佛教，還有幾分排斥的意思。
順治十年的時候，曾經與大學士陳名夏討論歷史的時候，說到國祚這個深奧的問題，說著說著就扯到鬼神和宗教上面，陳名夏向皇帝大力推薦喇嘛教，說這玩意可以延長國祚。順治當時就說了：「喇嘛教這些裝神弄鬼的把戲，不可信，他們說驅鬼，鬼才相信呢，不過是蠱惑人心罷了。」
由此可見，順治當年還是一個標準的儒家小青年。但是，四年後，他的人生觀就發生了改變，他開始陸續召集一批高僧進京。有人認為順治這麼做可能是受了太監的影響，但不管受誰的影響，有一點可以肯定的是順治有佛緣，他的內心是不會改變的，也是不會欺騙自己的。
憨璞性聰就是順治最早認識的一個非常有名的禪師，這位高僧是福建延平順昌人，十五歲的時候在天王寺出家，二十五歲起開始雲遊。和尚雲遊就像政治家到處演講一樣，名聲就這麼打出來了，憨璞性聰每到一處都講經說法，逐漸打造出了全國性的影響力。
公元1657年，順治駕幸南海子，經過海慧寺，在那裡遇見了憨璞性聰，兩人進行了一番密談。這一年十月，順治把憨璞性聰召進宮裡，問他佛法：「從古至今，帝王治理天下，都是代代相傳，日理萬機，閑暇時間特別少。我現在對佛法非常感興趣，想學習佛法，但時間又特別緊張，得找一個好老師學才能提高學習效率，得找誰呢？」
憨璞性聰既然是高僧，自然不會脫口而出：「跟我學吧！」相反，他謙虛地拍馬屁：「皇上你是金輪王轉世，天生有大善根有大慧根，正因為你天性有佛性，所以才相信佛法，皇上不用跟人學就能無師自通，不學自明啊！所以，皇上你不僅是一國至尊，也是佛門至尊啊！」
聽到這麼拍馬屁的話，我們簡直很難相信是出自一個高僧之口，可見要做高僧不光得會佛法，馬屁功夫也是應該學會的，多學幾門技術總是有用的。
順治對這位高僧的回答很滿意，不久就冊封他為明覺禪師。這位明覺禪師留下了一本《憨璞性聰語錄》，裡面不光收錄了他的語錄，還有一些他贈給太監的詩文，詩文中對一些太監極盡歌頌之能事。現在，我們總結這個和尚有三大絕招：佛學、馬屁功夫、寫詩。當這三大絕招糅合在一起的時候，絕對是必殺的，沒有人能抵擋得住，所以順治被俘虜了。
憨璞性聰博得順治寵信之後，對主子是非常忠誠的，上有所好下必甚焉。憨璞性聰接連給順治介紹了許多佛門頂尖人才，這些人才中有木陳忞、玉林琇、茆溪森這些業內著名人士。
我們得說說順治為什麼對天主沒有好感，倒是對佛教的興趣這麼濃厚。
首先，順治接受漢文化熏陶太深，漢文化既包括儒家文化，也包括佛教和禪宗，佛教雖然是從印度傳來的，但經過上千多年的本土化過程，已經演變成具有中國特色的宗教了。
其次，順治的一生飽經憂患，在後來的歲月里，情感受到重大打擊，愛子早逝，愛妃亡故，跟母親的關係僵得特別厲害。這些都給他的身心造成了極大的打擊，所以萬物皆空的佛教對他來說是一個極大的安慰。他曾經寫過這樣一句詩：「我本西方一衲子，因何流入帝王家？」可以想見，他心靈深處那種對人生感到無奈的感覺。
我們先來說說得道高僧玉林琇吧！
玉林琇的全名是玉林通琇禪師，他是江蘇江陰人，俗姓楊，出身於名門望族。從小生長在一個篤信佛教的家庭里，也是很有個性的人，十八歲成年的時候，他也不考科舉，居然跑到磬山寺當和尚。當和尚也不是一件容易的事，和尚也有能力高低之分。不久，他就換個高級一點的寺廟，浙江湖州報恩寺，在這裡待了幾年，二十三歲的時候就當上寺廟主持。升遷速度之快，實為佛門所罕見。據說他是一個風格非常嚴峻的人，很受佛門弟子的好評。
公元1658年的時候，玉林琇已經是佛門中的一個名流了。憨璞性聰一推薦他，就引起了順治的重視，順治派人召他進宮。他居然擺出名士風範，拒絕了。後來，順治帝再三邀請，他才勉強決