青海藏地佛事，於陸四而言其實很容易解決，因為大順不像蒙元一樣要利用藏佛，在宮中搞什麼帝師，如此使得藏佛不僅在藏地得到極大發展，反過來還吞噬了蒙元主體，使得蒙元貴族集體信仰這個他們從藏地請來的佛，最終造成尾大不掉。
說白了就是信仰問題。
蒙古原先信奉薩滿教，可在東征西戰中見識過更多高級的教派，原先的薩滿教因為過於「低級」不能滿足蒙元貴族需求，於是自然開始考慮選擇新的信仰。
窩闊台三子闊端在進軍藏地時引入藏傳佛教，後來忽必烈封紅教上層八思巴為國師，至此，蒙元貴族全盤改信藏佛。
自淮安運河起事以來，淮軍可從不信佛，也不信道，也不是跟元末紅巾軍一樣搞什麼石人一隻眼，可以說對佛、道，淮軍上下都是敬而遠之的，除了一個特例，那就是殺人之後會放下屠刀念一聲「阿彌托佛」的朦朧院信徒徐和尚。
但徐和尚對於佛的信仰只是個人的，並且他這個菩薩信徒無論從哪方面來看都不太合格，對菩薩更多的是「交換」，而非全身心投入，用投機分子形容可能更準確一些。
比如徐和尚曾在佛前許願他日為從龍功臣後，便為佛像度金身。
這個許願明顯就是一個「交易」，菩薩想要弄個金光燦燦衣服的前提是，必須保證跪在下面許願的信徒先當上從龍功臣。
做不到這條，菩薩顯靈也沒用。
而如現在江南正向弘光皇帝討要王爵的孫武進，此人到處宣揚淮揚陸大都督真龍氣象，又同徐和尚一起賣力為都督家續龍氣，但同樣也是個交易，於信菩薩無關，最多跟龍虎山的張天師能掛上鉤。
淮軍對神仙如此，順軍、西軍這邊就更不用說了。
李自成也好，張獻忠也好，還是順西軍的將領們，沒一個信鬼神之說的，對那菩薩道爺都是敬而遠之。
宋獻策這個半道士也是託了會造謠的福，才有幸混成了大順的高級領導幹部。
同佛、道毫無瓜葛的新順軍及建立的大順王朝，當然不會有需要利用佛教的可能。
漢家的神，從來都是漢家所用，而不是漢家為神所用。
不好用了，換一個，才是漢家對神佛的基本原則。
再精準一點的說，財神爺說話都比如來佛好使。
形象一點，陸四這個穿越者要是號召部下們跟他西天取經怕是沒人肯，但要是號召部下們去跟他到大雷音寺搶劫發財，恐怕人潮洶湧，紅旗招展，個個帶勁。
佛管的是來世，漢家更看重的是現在。
沒有信仰的需求，去解決局部地區的信仰問題，就是迎刃而解的事。
大順也不用同前明一樣一定要對西北各地土司、及藏佛宗派施以撫柔之策，搞什麼僧官制度、土漢制度，而是可以採取強硬鐵腕政策一攬子解決。
從宏觀歷史來看，似乎解決藏佛是個大難題，因為人家打唐初就開始傳道發展，一千多年根深蒂固的很。
然而事實上，除了蒙元是主動利用藏佛外，其餘各朝都是因為自身受到牽制緣故，也就是中原王朝周邊布滿可以威脅它的政權，因此不得不採取緩和手段以騰出更多力量用於應對急迫威脅，這樣一來就給了藏佛傳播和生存空間。
強如前明，開國之初也是面臨北元威脅，後來的瓦剌、韃靼、建州都是勁敵。
正統年間瓦剌人連明朝皇帝都能俘虜；嘉靖年間韃靼人打到北京城下導致「庚戌之變」；後來的建州更是佔據遼東，兵入北京，席捲北方，要不是淮揚出了個陸文宗，此時天下已盡胡膻。
誠然，局面上大順也有敵人，但不管是西軍殘餘還是南明烏合之眾，都對大順構成不了實質威脅。
而原先困擾明朝的蒙古因為兩百多年的打擊（後金也打擊）變得虛弱不堪，對青藏二地失去干涉及影響能力，如此，在沒有任何外敵威脅，也沒有人指手畫腳，不必擔心這個影響不好那個友邦驚詫的前提下，陸四如不能徹底解決青藏問題，他這個隆武帝便連滿清的十全老人都不如了。
區區青藏，爾今不過百萬人口，現在不著手，難道還要留給後人解決不成？
這絕不是陸四的作風。
另一方面，由於連年戰亂及滿洲入侵導致北方人口大規模下降，雖然此讓中國北方元氣大傷，人口總數不及兩千萬，但這個人口下降過程也將過去明王朝的種種弊端也滌盪一空。
形象的說，現在的北方雖然殘破，一窮二白，但由於大順驅逐韃虜、恢複中華的影響，以及剛剛取得對大西政權的作戰勝利，人心以及軍民凝聚力已然變得空前強大。
換言之，陸四這個大順領袖決定的事，不會遭到任何阻力。
故只要陸四不走老路，能夠堅定的帶領大順基本盤推行新政改革，甚至可以將佔中國主導思想兩千年的儒教一網打盡，或者說改良儒教，使之成為符合大順發展，符合時代進程的一個新思想宗派。
三大宗，儒、道、佛。
道教現在不敢叫嚷蒼天已死，黃天當立，徹底老實，前明時龍虎山雖很風光，但也是半點手不敢插向世俗的。
儒教因為孔夫子的不孝子孫騷操作，已然讓大順陸監國決意另立衍聖公，搞出人人都可當聖公的新觀念出來，隨著大順各項新政的推行，儒教的改良或者說退出歷史舞台是必然的事。
那麼剩下來就是這個佛了。
中原的佛，比龍虎山還老實，頂多有個把如少林寺那般強佔田產、欺男霸女的，其它的寺廟，大抵都是向錢看。
陸四對文武痛心疾首指出青藏等地佛宗對當地百姓荼毒至劣。
辛思忠的上書中說當地人活在佛子陰影之下，連生老病死、嫁娶節日都由佛和尚們一手主導。和尚們為了衣食無憂，強迫當地人將一生勞動所得大部供奉給寺廟，自己必須節衣縮食，哪怕孩子餓死都要先保證和尚們吃的好，說什麼只有這樣就能顯示對菩薩的虔誠，才能得到神明的保佑，能夠超度苦海，死後升入天國，來世會有幸福。
「都說和尚是出家人，與世無爭，六根清凈，不問紅塵，然何以這青藏和尚卻可以漁肉百姓！……自古以來道場以無事為興旺，何以聽說法師變官爺，佛陀成主子的？……虎焰斑上書血淚斑斑，什麼和尚以人身做法器，以女子為法具，種種惡跡，當真是人神共憤！」
陸四越說越是惱怒，簡直難以相信出家人會成為一個地區讓百姓連怒都不敢的存在。
「不依國主，法事何能立！世間便是有真佛，也當奉公守法，否則真佛也是偽佛！」
陸四怒拍案桌。
「我雖不信佛，但也知佛，佛家常言佛法非外道天魔能破，然僧人不守戒律，破壞僧團，不守清規，視信徒如奴役，豈不是獅子身上蟲，自食獅子肉？這等僧人絕非佛之信徒，實是大奸大惡之人，是假佛，必殺之方後快！」
陸四滅假佛之意堅定。
眾文武心思各異，但對佛家都無好感。如賈漢復這種帶兵打仗的自是不信菩薩，而如三位尚書這等讀孔聖人書的，那就更加不信佛了，甚至對和尚也是仇視的很。
儒佛世仇死敵也。
吏政府尚書宋企郊立時表態，道：「昔年韓愈上書反佛，認為佛只是夷狄之法，非中國所固有，因而不合先王之道……臣對此極為贊同，我中原自三武一宗滅佛以來，佛家還算老實，然這青藏之地由於邊遠，中原管轄不便，遂使佛荼毒百姓甚厲……今我大順既納青藏於版圖之內，當地百姓便是我大順子民，朝廷自當要為他們做主，不可再使僧官欺壓於百姓，如此勢必要治理佛法，不然此佛背棄綱常，愚昧百姓，邊境便永不安寧。」
陸四欣然贊道：「是啊，我中國從不缺智慧之人，佛法棄君臣，去父子，禁生養，以求所謂清凈寂滅，實是綱常毀絕，人倫斷喪，當以霹靂手段嚴懲假佛僧官，還百姓朗朗乾坤，予百姓一條活路。」
言罷，命賈漢復記錄。
「詔令辛思忠，諭青海土官僧官，曉以我大順律法，命他們皆來投順，並配合官府勘驗所有寺院所屬僧官、僧兵、奴婢、財產，但有不遵不從乃至聚兵抗拒者，大軍立至，夷為平地……」
同處置西北土司一樣，對青海境內的土官僧官，陸四雖痛恨，但仍留一線生機。
即命當地僧官獻出大半財產還俗，所領地盤改土歸流，由官府統一治理百姓，編丁成冊，徹底與寺廟僧官脫離。
投順的原先土官、僧官不得留任，但可許他們攜親族十人左右遷往內地，或從商、或務農、或讀書、或其它市業。
土官有品者可任官，僧官卻不得任官，不願還俗者發予戒牒准其往內地其它省份寺院掛靠繼續修行。無朝廷給予戒牒者私自掛靠，或潛回原籍者，以謀反論處。
「青海境內不願還俗普通番僧當尊重其選擇，但須集中於一地進行修行，由朝廷聘請內地有名法師前來主持，朝廷亦要出資購買印刷經文供