柬泰邊境扁擔山一帶的叢林，被稱為「寺廟叢林」實不為過。
公元二、三世紀，印度本土的婆羅門教和大乘佛教即通過這裡開始傳入了柬埔寨。公元九世紀闍耶跋摩二世建立吳哥王朝後，婆羅門教統治地位確立，歷代國王紛紛興建神殿寺廟，吳哥、小吳哥、崩密列的宗教寺廟建築輝煌一時。此後，吳哥城漸被廢棄。至十四世紀中葉，柬埔寨淪為暹羅屬國，上座部佛教隨之傳入並成為國教，以小乘佛教為主的暹羅佛教藝術開始佔據了統治地位。在柬埔寨首都金邊及各主要城市，無論是王宮還是佛寺，處處所見皆是斗拱飛檐、金碧輝煌的泰國式樣的建築。
而那些叢林寺廟，依託了附近村落虔誠信徒的供養以及自然環境的保護，卻並沒有徹底消失，至今仍保留了婆羅門與大乘佛教融合後的建築形式。
披蓬在地圖上圈出的這片地區內，就密集分布了數百個婆羅門、大乘、小乘等多個宗教部派的寺廟。
高木繁護當年主持進行「佛教風土特別考察」，詳細調查了這一帶寺廟的地理分布、所屬部派、教義傳承，以及僧侶狀況。
從朱拉隆功帶回的資料顯示，聖典會的史梯德和高木繁護早在這個項目啟動前就已著手進行了廣泛的實地調查。史梯德自「一戰」起就開始在尼泊爾和印度本土進行田野調查。「二戰」前，兩人曾結伴在印度境內探訪各地佛教遺迹。日本對英美宣戰前，高木繁護在「日暹協會」的支持下，基本完成了對東南亞各國的調查工作。若從史梯德的尼泊爾調查開始計算，這一工作前後持續了近二十年。
在報告附錄中，宋漢城找到了當年高木繁護的考察隊特別繪製的一張柬泰邊境寺廟分布圖。
但是，中村提示的那個隱修派寺廟究竟在哪裡呢？調查報告和地圖也沒有明確提到石板經文。宋漢城的判斷是：出於某種顧慮，當時高木繁護並沒有將這一發現正式寫入報告中。而默克夏姆的高木繁護手稿也未提到資料的來源和取得方式。
在當時動亂頻仍的國際形勢下，高木有意遮蔽了他的這一發現。
讓人驚喜的是，他們帶回的「日暹協會歷年活動紀念照」中，有一部分正是「佛教風土特別考察」實地拍攝的珍貴資料照片。
地堡指揮中心裡，披蓬已經在準備相應的人手、設備和後勤補給。如果目標地點確認是在柬埔寨境內，Ravanna小組將擔負起國際機構的監督職能，有效保護遺迹現場，並與柬埔寨方面的人員共同組成聯合考察隊。
宋漢城和直子將與披蓬一起連夜趕到金邊，明天一早就去拜訪烏那隆寺的宋巴迪長老。在前方人員確認地點之後，沙地將帶領這支車隊後續趕到。
對手在柬埔寨國內擁有諸多勢力，而柬埔寨政府也可能以發現地點在柬國境內而拒絕第三方插手此事，甚至有可能阻撓國際考察隊進入，這都是可能的變數。
披蓬的策略，當然是搶佔先手，爭取先機提前介入，取得與柬埔寨官方的談判優勢。
「如果宋巴迪長老無法提供最終線索，那麼，我們惟有依靠您的判斷力了。」披蓬對宋漢城說。
「我去地堡那個佛堂再看一下，也許會有什麼新發現。」
他說的是他初進地堡那天誤闖進的那個秘密陳列室。這些佛像雕塑可能與隱修教派有所聯繫，它們當初的發掘地點可能正是石板經文的所在地。
當然，這都是推測。
直子和宋漢城兩人又回到了那座地下佛堂，他們將所有佛像、浮雕都拍了下來，包括那塊刻有「輪迴解脫者惟一之所」銘文的契石。這段銘文，和中村郵件照片里寺廟門楣上的完全一致。它們是出自同一個地點嗎？還是來自兩座不同的隱修派寺廟？
在下落不明的中村的提示下，宋漢城順著前輩學者的探索路程一路追尋至此。這時，手頭已經有了能夠到手的全部研究資料。他需要時間整理思緒，來找出最後的到達路徑。
宋巴迪長老會帶來什麼決定性的啟示呢？他能否幫助宋漢城最後破解那個神秘莫測的Ravanna之謎？
凌晨兩點，車隊開出了地堡所在的街區。此次，宋漢城他們將從曼谷一路向東，經過泰國邊境小城亞蘭，直接過境進入柬埔寨的詩梳風。此後，再開上約六小時，他們將在這天上午十時左右到達柬埔寨首都金邊。
一日確定方位，他們將與沙地的後續車隊會合，立即駛往目的地。