紫微宮內，李洛正和崔秀寧談論關漢卿。
「關漢卿生而倜儻，博學多才，是個很性靈很通透的文豪，元曲四大家之首。東方漢卿，西方莎翁，這人在後世是有世界聲譽的。」李洛說道，「他對中國文化影響很大，是中國戲曲之父。」
崔秀寧問：「你打算怎麼給他安排工作？」
李洛回答：「從後世眼光看，關漢卿很接地氣，深知世事百態，又屬於性靈派的理想主義者，有正氣，有抱負，追求公正，這種人是最好的文化官員。」
「文藝寺卿的位置，就是為他這種歷史名人準備的。但是這個官位太重要，權勢也不小。我打算見過他之後再做決定。」
意思是，關漢卿能不能拿到文藝寺卿的官位，還是看是不是真對李洛胃口。
文藝寺，是新設置不久的新衙門。主要就是監管和引導大唐文藝界，類似於後世的廣電和文化部，職權上是文化部和廣電的綜合。
無論是戲曲、音樂、書畫等作品，還是各類文藝學院，梨院，以及民間出版，包括藝士功名授予撤銷，都由文藝寺監管。
可以想像權力有多大。
文藝寺不光是對文藝界行政管理，還要引導促使文藝繁榮。所以其主官一定要是文藝大家，同時也必須是涉獵廣泛的淵博者。
李洛要通過文藝寺，來掌控文藝界這個最重要的意識形態陣地，引導輿論，強健民族精神，優化華夏文明。
既要百花齊放，教化娛樂百姓，又要在意識形態上保持統一性；既要服務於朝廷，又不能思想僵化，淪為官府喉舌。
而是要有序監管，標尺就是「道」。
兵馬，錢糧，思想，這三維都要抓，才能確保大唐真正強大。
所以，這個第一任的文藝寺卿，作用非常重要。
「啟稟陛下，關漢卿已到，正在宮外候旨。」侍衛楊栝進來稟報。
「傳。」
「遵旨！」
不一時，已經換了一身嶄新白衣的關漢卿，被侍衛引進來。
作為大文人，關漢卿當然是知道禮節的。他一入殿，就彎腰叉手小趨五步，隨即對北下拜叩首，連拜三次。
「草民解州關漢卿，拜見皇帝陛下，陛下萬福金安，頓首再拜……」
這個過程中，他始終是低頭斂目，不能抬眼打量皇帝皇后。
「關先生平身免禮。」皇帝清正平和的聲音傳來，令心中緊張不已的關漢卿頓時鬆了口氣。
稱先生而不名。這個待遇，能享受到的，微乎其微。
「賜座。」皇帝又道。
隨即，一個蒲團般的坐席就放到關漢卿面前。
竟是正座么？這可是五代之前的坐禮啊。
關漢卿雖然是第一次進宮面聖，之前想都不敢想，可畢竟是個見慣風雨的「老油條」，心理素質還是很強的。他當下努力壓制緊張激動的情緒，不疾不徐的正坐下來，聲音微顫地說道：
「草民，謝陛下隆恩。」
「聽說，關先生是義勇王（關羽）後裔？」
「回陛下，草民乃義勇王第四十六代孫。」關漢卿回答，他已知道，大唐忠武神宮的兩位主神，是岳飛和其祖關羽。
李洛和崔秀寧也饒有興趣的打量這後世大名鼎鼎的關漢卿。
厚重的歷史名人，穿過時光的塵霧，再一次鮮活的出現在面前了。
世事之奇妙，莫過於此啊。
關漢卿身材高大，眉目軒朗，面容滄桑卻有一種高古的儒雅氣質，一看就知道是文人，可一看也知道是非同尋常的文人。
有些……另類。拿到後世，是那種很容易令女孩子著迷的帥大叔。
李洛忽然想到一個詞：非典型文人。
在他身上，看不到文人的柔弱氣質，卻有一種當今文人少見的豪氣。即便此時關漢卿保持著謹小慎微的姿態，可那種落拓不羈的氣質，仍然難以掩飾。
這才是關漢卿啊。果然是自稱「風流領袖，浪子班頭」，「煮不熟，捶不扁的銅豌豆」的男人啊。
看上去很有滋味。
「關先生不必拘束，朕傳先生入宮，也是早知先生大名。」李洛微微笑道。
崔秀寧也笑道：「本宮看先生似乎也餓了。來人，上一碗血燕碧糯羹，賜予關先生。」
「諾！」顏嬋兒立刻吩咐下去。
關漢卿哪裡受過帝後這種禮遇？頓時受寵若驚的再次頓首：「謝陛下，謝聖人！」他對唐宮禮儀不太了解，仍然按照金宋的規矩，稱呼皇后為「聖人」。
帝後的客氣，讓他心情更加放鬆了些。
須臾間，一碗血燕碧糯粥就呈上來。用的是南洋都護府的貢品。
關漢卿實在是餓了有些厲害，謝了恩後，三兩下一碗雪燕碧糯羹就下肚了。肚子里有了食兒，他的精神頭也好了不少，也有機會看清了帝後的聖顏。
第一個反應就是驚訝。
想不到帝後竟然如此年輕，看上去連三十都沒有，卻能打下偌大的江山，當真令人匪夷所思。
第二個反應就是驚嘆。
陛下龍章鳳姿，天日之表，氣度貴不可言。而皇后國色天香，風姿絕世，猶如玄女謫仙。
帝後之風采氣質，竟不似塵世中人，令人高山仰止，自慚形穢。
如此至尊伉儷，真是造化之合啊。
外間都說陛下皇后是來拯救蒼生的天降聖人，果如是也。
「關先生本在河東，冒險渡河脫北，可見漢家之氣節，凜然於心。」李洛誇讚了一句。
對於關漢卿，他內心還是很尊重的，所以稱先生而不名。對於華夏歷史上的正面人物，他向來心存敬意。
「草民不過是率性而為，意氣而動，當不得陛下謬讚，汗顏萬分。」關漢卿道。
「好一個率性而為，意氣而動。以先生看，大唐百姓，如何對待這率性而為，意氣而動呢？」李洛微笑。
這就是考驗了。
關漢卿心中有數，他沒有貿然回答，而是略作思考，拱手說道：
「陛下，所謂『文過質則史，質過文則野。文質彬彬，然後君子。』此理概如是也。所以聖人要說中庸，要說不偏不倚，度也。」
後世誤解了「文質彬彬」的意思，以為文質彬彬是斯文的意思，其實大謬。文質彬彬的意思，乃是既樸實率性又有文化修養，類似「允文允武」。
「陛下，天下百姓，純良不一，天性各異。有人天生忠義，有人天性涼薄。是也人性本惡，人性亦本善。」
嗯？李洛聽的不由點頭。
自古以來，孟子的人心本善和荀子的人性本惡，非黑即白的爭論了千百年，也沒有定論。可關漢卿人格豁達，不鑽角尖，直接將兩者結合起來，主張人心本善，人性亦本惡。
這倒是有些新鮮了。
卻聽關漢卿繼續說：「既然人之天性，善惡不一，那麼就不能讓人人率性而為，意氣而動了。是以，教化有成，可令善行率性而為，惡性不敢率性而為。」
「而若教化有失，則是善行不敢率性而為，惡性卻敢率性而為。」
關漢卿所謂的善行，不是指做好事講仁慈，而是指正義之事。報國殺敵，雖是殺人，那也是善行。
李洛點頭：「那麼，趙宋的教化，是有成還是有失呢？」
關漢卿拱手：「趙宋之教化，失之弱民，乃文過質則史也。有宋一代，蠻夷屢次南侵，兩次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而為虎作倀之惡人卻率性而為。」
他基本否定了趙宋的教化。
李洛道：「以先生所見，如何才能使官民率性行善，而不敢率性為惡呢？」
這裡所說的惡，並不是一定指做壞事，也包括懦弱自私，麻木不仁。
關漢卿肅然回答：「令百姓知禮義廉恥，明是非忠奸，別華夷敵我。其一也。」
李洛欣然頷首，「願聞其二。」
關漢卿道：「輕生死，重名節；死節有得，苟活有失；其二也。如此，則百姓就可率先而為了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，則一地治。朝廷念慈在慈，則天下治。」
他的話其實並不新鮮，歷代統治者也都知道。可關漢卿強調了「落實」。
中國政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落實的卻很少，大多停留在討論和理論層面。
比如說：輕生死，重名節。
把榮譽名節看的比生命更重，這是所有優秀民族的共性。從來沒有一個優秀民族，是把個人生死看的比榮譽名節更重要的。
越是把個人生死看的最重的民族，就越容易被消滅，被征服，越容易死。
關漢卿認為成功的教化，要使得百姓能夠率性而為的行善，輕生死，重名節。
很明顯，這不光是道德要解決的命題，更是宗教解決的問題。
「善哉。先生所言，誠