在盧齊馬斯·考爾涅里烏斯·蘇拉下葬將近整整四年之後，羅馬紀元六百對年三月一日前十五天（二月十五日），奎林的子孫才開始慶祝魯彼爾卡里亞節。那一天是羅綴拉斯和萊莫斯規定慶祝羅馬建城和奉祀他們的乳母魯彼爾卡以及使土地豐產的牧神潘的節日，同時也是紀念羅纓拉斯和萊莫斯的神奇童年的節日。
所謂魯彼爾卡里亞就是指帕拉丁山南坡下奉獻給潘的那座樹林中的一個山洞或者岩窟。它朝著羅馬城的大議場，說得更準確一些，它在新街和神聖的帕拉下山南坡之間，正對著那棵「魯米那裡」無花果樹。
這—牧人節日的起源，正如當時和現在的許多歷史家所相信的，還在阿爾卡第亞存在之前。當阿爾卡第亞人遷稱到這—帶並在愛萬德爾王統治下過活時，就在那個地方舉行奉祀牧神潘的節日了，而祭祀的儀式也因此跟他們在阿爾卡第亞里基亞山所奉行的相仿。
不論怎麼樣，這些儀式的起源不是完全可以聽信的，但只有一點是無可懷疑的，那就是這個節日老是在舉行。即使在共和國末期也沒有被人們認為過時，關於慶祝魯彼爾卡里亞佳節，獨裁者愷撒曾經發布過特別的命令。
矗立在魯彼爾卡里亞岩洞前面的那棵「魯米那裡」無花果樹，大家都認為是一棵神聖的樹。因為按照傳說，母狼正好就是在這兒的一棵無花果樹下哺養羅繆拉斯和萊莫斯的。這就是「魯米那裡」無花果樹名稱的來歷，因為「魯米那裡」無花果樹的意思就是「乳母」無花果樹。當第一棵無花果樹衰老枯萎的時侯，祭司們就舉行莊嚴的儀式換上另一棵，而以後每逢種在那兒的無花果樹枯萎時，就總是舉行同樣莊嚴的儀式換上另一棵。在羅馬人中間流行著一種迷信的說法：在「乳母」無花果樹綠色的時候，羅馬城也總是繁榮昌盛的。
因此，羅馬紀元六百八十年二月十五日的魯彼爾卡里亞節，就完全是按照過去的成規，用盛大的儀式來慶祝的。
那天一清早，「魯彼爾卡斯」祭司就聚集在魯彼爾卡里亞岩洞中了。那些祭司都是從貴族中挑選出來的最優秀的青年子弟。他們在那兒等待著祭祀的開始。
在這些「魯彼爾卡斯」祭司中，我們可以看到：盧齊烏斯·陀米齊烏斯·阿海諾巴爾勃斯是一個漂亮的、二十一歲的金髮青年，他在羅馬紀元七百年被選為執政官；盧齊烏斯·考爾涅里烏斯·倫杜魯斯和昆杜斯傅和烏斯·卡倫諾斯，他們兩個人都是二十四歲，而且後來也都做了執政官，前者在羅馬紀元七百零五年執政，後者則是在羅馬紀元七百零七年被選為執政宮；維比烏斯·潘薩，那時剛滿二十五歲，後來在羅馬紀元七百十年和阿提里烏斯·希爾齊馬斯一起被選為執政官；那一年維比烏斯·潘薩在摩手那城下與瑪爾古斯·安東尼的軍隊奮戰，但是他沒有能看多自己的軍團最後得勝的情形，因為他已和他的同事希爾齊烏斯一起在戰場上犧牲了。
正當「魯彼爾卡斯」祭司團的年青貴族，披著祭袍站在魯彼爾卡里亞岩洞中等待的時候，外面有一大群青年貴族向著岩洞走來，他們送來了兩位二十一歲的青年：瑪爾古斯·克勞提烏斯·瑪爾采魯斯和賽爾維烏斯，蘇爾比齊馬斯·魯夫斯，這兩個人的父親都做過執政官，他們自己後來也被選為執政官。這兩個青年都穿著白色的寬袍，頭上戴著常春藤編成的花冠，因為在就要開始的祭祀中，他們將擔任重要的角色。
這隊青年剛和洞內的青年聚集在一起，專司奉獻的助條就拿起刀來殺死了做犧牲的十二隻羊和同樣數目的小狗。接著一個「魯彼爾卡斯」祭司，從另一個祭司手中拿起準備好的短劍，把它在犧牲的鮮血中浸了一浸，然後在克勞提烏斯·瑪爾采魯斯和蘇爾比齊烏斯·魯夫斯的前額上碰了一下。於是另外幾個「魯彼爾卡斯」祭司，開始用幾塊在羊乳中浸過的皮替他們拭凈了額上的血跡。血跡剛一擦凈，瑪爾采魯斯和魯夫斯就按照風俗發出一陣響亮的笑聲。這種儀式按照傳統的做法，是凈化牧人的象徵。
緊接著這一儀式以後，又在岩洞中特辟的一角舉行洗儀。然後，「魯彼爾卡斯」祭司、凈化了的青年以及他們的那群朋友就在餐桌旁坐了下來。那些桌子上，早已為他們準備好美味的食物和最醇厚的葡萄酒。
當這些「魯彼爾卡斯」祭司大吃大喝的時候，岩洞中開始擠滿了羅馬的公民。他們還擠滿了岩洞外紀念潘的樹林、神聖的帕拉丁山南坡前面的大路，以及附近的一切街道。在街道上的人群中間，特別多的是女人：有出嫁的婦人，也有年青的姑娘，裡面有好些是從貴族家庭里出來的，由她們家裡的傭僕、奴隸和角鬥士陪伴著，在那兒等侯。
她們究竟在那兒等待什麼，一當那隊快樂的、醉醺醺的「魯彼爾卡斯」祭司從岩洞中衝出來的時候，就明白了。那些祭司每個人在短衣外面都披著一大塊犧牲的牲畜的毛皮，手裡拿著用同樣的毛皮編成的皮條和鞭子，他們鬧吵吵地從岩洞中湧出米，在街道上飛跑，鞭打碰到他們的任何人。
姑娘們都非常相信，這些奉祀牧神的皮條的鞭打會幫助她們出嫁；已經出嫁可是還沒有子嗣的婦人，更是深深地相信那些皮鞭具有使她們受孕懷胎的魔力。因此，貴婦人和姑娘們就迎著「魯彼爾卡斯」祭司們滿街奔跑，紛紛伸出手來接受他們的鞭打。街道上頓時騰起了一陣陣瘋狂而又快樂的喧嘩聲。人群用快樂的呼喊和高叫，歡迎「魯波爾卡斯」祭司們，他們就這樣跑追了羅馬城的最主要的街道。一部分年青的「魯彼爾卡斯」祭司向鬥技場胞去，從那兒循著女戰神裴龍娜神廟所在的那條街道跑到凱旋街，然後向右拐彎，在雅諾斯神廟旁邊掠過，再向右拐彎，循著法魯曼德里街向第伯爾島前進。另一部分「魯波爾卡斯」祭司。跑過新街和泰倍爾諾爾街，然後拆入阿非利加巷向埃斯克維林門跑去。就在這兒城門旁，這些年青的祭司等待著他們家裡的人把好幾輛雕著青銅花紋、漆得金碧輝煌的四匹馬拉的車子送來。年青的祭司們坐上了那些馬車，被一大群騎馬和步行的公民簇擁著，沿著通提伏里的大道，向離城幾里遠的阿爾布妮雅聖林前進，在那座樹林里，有名的硫黃泉到現在還在那兒潺潺不息地流著。每一年的魯彼爾卡里亞節，那些「魯波爾卡斯」祭司總要在祭祀完畢以後乘車子到那個樹林中去。按照古代的傳說，那兒住著神奇的拉丁王法烏納斯的後裔「法烏尼」。在綠色樹林的幽僻角落中，「魯彼爾卡斯」祭司們可以獲得神聖的啟示。正如我們在上面已經說過，另一部分「魯彼爾卡斯」祭司是向第伯爾島出發的。他們通過半條法魯曼德里街就向左拐彎，循著短短的第伯爾巷很快地到達一座木橋旁邊。這座橋在十一年後，亦即羅馬紀元六百九十一年，由元老院下令改建為石橋，並且為了紀念道路總監法布利齊烏斯的功績，用他的名字作為橋的名字。
在人口還很稀少的第伯爾島上，有三座有名的建築物，就是：伊斯古拉庇烏斯神廟，朱庇待神廟和法烏納斯神廟。其中以伊斯古拉庇烏斯神廟最為宏偉壯麗，那是在昆杜斯·法比烏斯·古爾蓋斯和朱尼烏斯·勃魯脫斯·斯采瓦執政的羅馬紀元四百六十二年建立的。幾千個人都死於那一年流行的可怕瘟疫。羅馬派了一隊求神的使者上希臘，到奉祀醫藥之神伊斯古拉庇烏斯的愛庇達烏魯斯城去。當羅馬的使者到了醫藥之神的廟宇中時，廟中許多條神蛇——那是一種養馴了的無毒的棕黃色蛇——中有一條向他們爬了過來。那隊使者就認為它的出現是神聖的徵兆：侍奉醫藥之神的神蛇發了慈悲心。自動地向他們表示親善。於是他們向自己的船里走去，據說那條蛇居然也跟在他們後面游來了。他們把它請到船上，載著它回到奧斯提亞，進了第伯爾河的河口，循著潮水向上駛去，當他們的船到達特洛伊門時，那條蛇突然爬出來了，它從船上竄到河裡，接著在第伯爾島上隱沒了。占卜祭司們把這條蛇的任住行為解釋為伊斯古拉庇烏斯神的意願，也就是說，他想在那個島上建立一所奉祀他的神廟。神廟就這樣建成了。
羅馬紀元五百五十五年，根據大法官傅利烏斯·普爾波萊奧神前的許願，在宏大的伊斯古拉庇烏斯神廟的附近建造了一座規模較小，但華麗的程度跟伊斯古拉庇烏斯神廟不相上下的朱庇特神廟。
羅馬紀元五百五十八年，也許是六年以後，市政官葛涅烏斯·陀米齊烏斯·阿海諾巴爾勃斯和凱烏斯·斯克利龐尼馬斯·古里奧從三個做牲口生意的富商那兒，取得了一大筆罰金，他們就用這筆款子在伊斯古拉庇烏斯神廟的旁邊，幾乎正對著朱庇特神廟的地方建造了第三所神廟——奉祀法烏納斯神的廟宇。
就這樣，在小小的第伯爾島上有了三所神廟，這—個事實很明顯地證明：在法布利齊烏斯和采斯季烏斯石橋建成之前，羅馬城和這個小島之間的交通，除了用小艇和渡船來往聯繫之外，還利用象蘇布里齊烏斯橋那樣用樁柱支撐的木橋。
「魯彼爾卡斯」祭司和一大群護送他們的人通過木橋來到島上，準備把帶來的犧住奉獻給法烏納斯神，因為按照神話中的說法，他是與牧神