一個人年輕時，外在因素——包括所遇到的人、事情和機會——對他的生活信念和生活道路會發生較大的影響。但是，在達到一定年齡以後，外在因素的影響就會大大減弱。那時候，如果他已經形成自己的生活信念，外在因素就很難再使之改變，如果仍未形成，外在因素也就很難再使之形成了。
真實不在這個世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態度，是我們終於為自己找到的一種生活信念和準則。
人生中的大問題都是沒有答案的。但是，一個人唯有思考這些大問題，才能真正擁有自己的生活信念和生活準則，從而對生活中的小問題做出正確的判斷。
航海者根據天上的星座來辨別和確定航向。他永遠不會知道那些星座的成分和構造，可是，如果他不知道它們的存在，就會迷失方向，不能解決具體的航行任務。
一個人內心有了成熟的信念和明確的方向，對於外界的一切就能夠迅速做出恰當的反應，如同有一種本能在起作用。
一個人擁有自己明確的、堅定的價值觀，這是一個基本要求。當然，這需要閱歷和思考，並且始終是一個動態的過程。然而，你終究會發現，價值觀完全不是抽象的東西，當你從自己所追求和珍惜的價值中獲得巨大的幸福感之時，你就知道你是對的，因而不會覺得堅持是難事。
價值觀的力量不可小看。說到底，人在世上活的就是一個價值觀。對於個人來說，價值觀決定了人生的境界。對於國家來說，價值觀決定了文明的程度。人與人之間，國與國之間，利益的衝突只導致暫時的爭鬥，價值觀的相悖才造成長久的鴻溝。
所以，在價值觀的問題上，一個人必須認真思考，自己做主。
孔子說：「三十而立。」我對此話的理解是：一個人在進入中年的時候，應該確立起生活的基本信念了。所謂生活信念，第一是做人的原則，第二是做事的方向。也就是說，應該知道自己在這個世界上要做怎樣的人，想做怎樣的事了。
當然，「三十」不是一個硬指標。但是，「立」與不「立」是硬道理，無人能夠迴避。一個人有了「立」，才真正成了自己人生的主人。那些永遠不「立」之人誠然也在生活，不過，對於他們的生活，可用一個現成的詞形容，叫做「混」。這樣的人不該再學孔子的口氣說「三十而立」，最好改說「三十而混」。
他們到了四十歲，於是學著孔夫子的口吻談論起「不惑」之年來。可是，他們連惑也不曾有過，又如何能不惑呢？
一顆覺醒的靈魂，它的覺醒的鮮明徵兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強烈的排斥。
凡活著的人，誰也擺脫不了人生這個大夢。即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂的涅槃境界仍是一個夢。不過，能夠明白這一點，不以覺者自居，也就算得上是覺者了。
佛招弟子，應試者有三人，一個太監，一個嫖客，一個瘋子。
佛首先考問太監：「諸色皆空，你知道么？」
太監跪答：「知道。學生從不近女色。」
佛一擺手：「不近諸色，怎知色空？」
佛又考問嫖客：「悟者不迷，你知道么？」
嫖客嬉皮笑臉答：「知道，學生享盡天下女色，可對哪個婊子都不迷戀。」
佛一皺眉：「沒有迷戀，哪來覺悟？」
最後輪到瘋子了。佛微睜慧眼，並不發問，只是慈祥地看著他。
瘋子捶胸頓足，凄聲哭喊：「我愛！我愛！」
佛雙手合十：「善哉，善哉。」
佛收留瘋子做弟子，開啟他的佛性，終於使他成了正果。
佛教強調色空不二，我的理解是：知道空即是色，就可以徹悟於空而仍能自娛；知道色即是空，就可以縱情於色而仍能自拔。
習慣的定義：人被環境同化，與環境生長在一起，成為環境的一部分。所謂環境，包括你所熟悉的地方、人、事業。在此狀態下，生命之流失去落差，漸趨平緩，終成死水一潭。
那麼，為了自救，告別你所熟悉的環境吧，到陌生的地方去，和陌生的人來往，從事陌生的事業。
人一生中應當有意識地變換環境。能否從零開始，重新開創一種生活，這是測量一個人心靈是否年輕的可靠尺度。
有時候，專長=習慣=惰性。
習慣的力量是巨大的。一個人對任何做慣了的事情都可能入迷，哪怕這事情本身既乏味又沒有意義。因此，應該經常有意識地跳出來，審視一下自己所做的事情，想一想它們是否真有某種意義。