「臣對伏見！陛下發德音、下明詔、以得人之難……」
「下詢草茅之陋、其謀之不可謂不廣、其求之不可謂不切矣……」
誇一誇陛下總歸是沒錯的，這才是起頭的正常操作。
「臣以為，陛下以天錫之資、居表正之位、即位以來、十有六載……」
「孜孜求賢為生民計、日夜念此至熟也、至於數用弗當、雖臣亦疑之然而未敢遽為……」
誇完了，自然是要開始詬病的了。
陛下您大多數都做的蠻對的，就是有些事兒臣還是存疑。
「昔者皋陶之陳謨曰：在知人，文王之任宅俊曰：克知三有宅心，灼見三有俊心……」
「臣竊觀自秦漢以來竊人主之柄，以成天下之禍者舉皆才勝德之小人也！又豈特面從而誌異哉！」
這就是開始攻訐了，一時間士子們目皆指湛若水。
「……若水雖承白沙先生衣缽，然所學不純、溺於妄誕、白沙先生後更是所取不經！其壞人心術莫此為甚！」
「其理鄙猥細儒、學孤識陋、蠅集一時、兔園寒士、抄緝穢蕪、畧無可采！」
這一番話那更是明目張胆的攻訐了，這一番的攻訐甚至還讓下面的儒生們轟然叫好！
湛若水臉上卻一片淡然，而不知何故弘治皇帝亦是笑眯眯的看著不吱聲。
「夫子言『民可使由之，不可使知之』，此斷為當！」
終於到了出劍的時候，周醇亦不含糊。
好歹是飽讀詩書的人，哪怕是扯歪理他也能扯的出圓來。
「夫子再有言曰『道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時』，此可為佐也！」
前面那句，是「民眾讓他們幹活兒就好，不需要讓他們知道為什麼」。
而後面那句如此斷，意思則是：
治理千輛兵車之國家，需嚴肅認真地對待自己的工作，誠實守信不可扯謊。
節約費用，愛護官吏。並役使百姓時，當考慮天時。
這句話如此分就很惡毒了，直接把「人」和「民」分開了。
就是「民」不能算是人，能夠被認為是「人」的是有官職的「士」。
如此種種的說下來，一群儒生有人聽得臉色發白、有人則是不住的點頭。
臉色發白者乃是從貧民出身，一步步考上來的舉子。
而不住點頭的，則是本就是官宦世家。
此策對他們可謂是極其之有利，以後那些鄉民們讀書？！讀他個屁！
聖人夫子都說了，他們只需要被「使之」就行了。
要那麼多「知之」做什麼？！
那些臉色發白的士子很快的又想到，自己也是讀書人了。
所以此策也是保護自己啊，頓時心放下了。
只有一些尚有良知的貧寒士子們，臉色慘白之後漲紅！
他們再傻也看出來了，這是要絕了普通百姓們讀書識字之途徑啊！
既然他們都不需要「知之」了，那還有什麼讀書的必要麼？！
官老爺說什麼，他們聽著就是了。
同時如此一來，一旦外放為官他們必然就是當地的土皇帝啊！
反正皇帝的詔令他們也看不懂，更加聽不懂那些辭藻。
如何解釋，還不就是自己和當地士紳一句話的事兒？！
「……是以，聖人《論語·陽貨第十七》則言『唯上智與下愚不移』，上智而治民、下愚而受人治之！」
終於，台上的周醇對著弘治皇帝躬身作揖緩緩的退了下去。
「好！！」
周醇之辯結束了，那麼接下來要上場的自然是湛若水了。
一時間，所有人的目光都轉向了湛若水。
包括了弘治皇帝，只是弘治皇帝的眼神中帶著一絲莫名的味道。
便見湛若水緩緩的站起身來，走到了經筵辯場中央。
先是對著弘治皇帝大禮拜下，起身後對著四方作揖。
「《論語·泰伯》夫子此『民可』之句，前句為何？！」
「夫子謂之曰『興於詩，立於禮，成於樂』，若民愚不識字如何『興與詩』？！」
那些個士子們也沒有想到，湛若水上來就沒廢話。
直接便開始反駁周醇的觀點，而且結合的還是同一篇文。
是啊！不識字，那尼瑪興個屁的成詩啊。
「若民不需知，何以聖人言『有教無類』？！豈非是自言相悖？！」
這句話堵的就更狠了，乃是出自於《論語·衛靈公》。
其載：子曰：有教無類。
聖人都說了有教無類，你把民分出來那不是要把「類」分出來么？！
周醇被堵的是漲紅麵皮，然而卻吶吶無言。
「臣讀書，為求解惑、為求大道！是以不敢單獨拆句，當思先賢真意！」
湛若水說著頓了頓，突然對著張小公爺所在的方向深深一揖。
這做法讓現場一堆人全傻眼！
這……這湛若水可是白沙學派的衣缽傳人啊，即便是他未曾科舉亦是聲名顯赫！
大明天下讀書人，誰不知陳白沙之大名？！
更別說被陳白沙欽定，接下衣缽的湛若水了。
毫不客氣的說，湛若水出行至府衙知府需出門恭迎。
到布政使司，布政使司亦必然親迎其駕。
甚至他到京師來，若是請見閣老。
三位閣老亦必然要準備席宴，好生接待一番。
這便是當代大儒衣缽，世傳陳白沙之赫赫知名！
而如今這位白沙學派衣缽傳人、赫赫威名之湛若水，居然對著那玉螭虎行禮？！
「若水疑惑，多得螭虎先生不棄開解！所受螭虎先生之學，不敢不謝過！」
哎喲~！卧槽！
這一句話直接叫下面的士子們，張大了嘴、眼珠子都要瞪出來。
那喉嚨里「咯咯~」出聲，顯然下巴都要驚掉了。
這尼瑪……算是瞧著個神景緻了！
古有《戰國策·文信侯》載「夫項橐生七歲為而為孔子師」，今有玉螭虎弱冠為白沙學派衣缽之師！
此一拜，那相當於是承認玉螭虎的學問之深堪比陳白沙了！
甚至更過分一點兒說，是陳白沙都沒有解惑的他給解惑了！
「聖人言『民可』之句，源於使民。使民者載，聖人曰：故德者，政之始也……」
「政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習；不習，則不可得而使也！」
這一段兒打臉就更狠了，相當於直接把周醇等人拉起來在臉上反覆「噼里啪啦」的抽。
上面的話可不是瞎說的，乃是出自於《孔子家語·入官》。
乃是孔氏門人所著，號稱是「儒學第一書」。
這上面就說明的明明白白了，無德行就政務混亂、混亂了民就不聽他教化。
君上的話民都不聽了，自然就無法「使民」了。
這說到底，還是得「教化於民」啊！
其實當年張小公爺讀到這句的時候，也是嘆氣。
人家夫子能做千年聖人那不是沒有原因的，這裡面的描述之精確就看得出來了。
某光頭那會兒，可不就是「不修德行」的典範么？！
那廝是靠暗殺光復會大佬陶老闆起家的，炒股失敗為了躲債還給青幫大佬投了拜帖。
這等人的德行……那你可想而知啊！
本身的德行就如此，於是乎他的政務上更是一塌糊塗。
甚至還出現了本國民眾幫著侵略者，把自己軍伍的槍械全繳了乾死的爛事兒。
沿途一路干仗之下，這位爺靠著讓旁系打仗、嫡系拿軍援收老兵、拉壯丁搞的好像是那麼回事兒。
結果後來問鼎大戰下，這位那虛底子全露餡了。
四百多萬連飛機大炮對陣一百七十餘萬小米加步槍，愣是被趕下海去了。
以無德對有德之爭，結果在這裡被展現的淋漓盡致。
「……是以，臣讀螭虎先生著方解惑！」
「聖人《論語·陽貨第十七》中句，當為：『唯上，智與下愚不移』！」
湛若水口若懸河，滔滔不絕噴薄而出。
「上智當仁、當教化，是以此『與』實則為『教』之寓！唯上，智與下愚不移！」
「此方為聖人之本意，亦是聖人前之『有教無類』、『使民從教』之仁！」
周醇在邊上滿頭都是冷汗，不住的對著鄯善打眼色。
這尼瑪就要辯不過了，爾等還不出手？！
鄯善也很著急啊，背著手不住的對著弟子打手勢。
御座上的弘治皇帝頗有深意的掃了一眼他們，臉上沒有一絲的表情。
但那眼神中的譏諷，卻展現的淋漓盡致。
可惜的是，現在所有