前面三節，說的都是紫柏和尚因礦稅被逮之事。不言此事，不知紫柏之血性，僅言此事，又不知紫柏之佛性。因為，紫柏畢竟是晚明的四大高僧之一。不言他的佛法修行，也就無法認識真正的紫柏。
紫柏出家之後，持戒甚嚴。他關注時政，但絕不似當下一些「政治和尚」，熱衷權門利竇，守不住內心一寸凈土。紫柏一生興修恢複了十五座寺廟，如楞嚴寺、雲居寺等，都是有名的巨剎叢林，但他從不做方丈，修完一座就離開，再去興修另一座。正因為他的這種坦蕩無私的大乘境界，故贏得了僧俗兩眾的崇敬。
紫柏不僅擅長於建設，更矢志研究宗說與佛家典籍。他開壇講經，信眾雲集。他是和尚中少有的大學者、大詩人。他最擅長講述的五部佛經是：《心經》《金剛經》《楞嚴經》《八大人覺經》《妙法蓮花經》。他講經既有獨到心得，又通俗易懂。如他講《心經》的「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」這一段時，他的解釋是：
舍利子，鶖子也。其慧辨超卓，識越等倫，然未悟大乘真空，尚醉枯寂。故如來呼其名而告之曰：我所謂「照見五蘊皆空」者，非是離蘊之空，即蘊之空也，你莫理解錯了。五蘊，即色、受、想、行、識。先說「色」，遠而言之，太虛天地山河草木，凡是看得見的，都謂之色；近而言之，現前塊然血肉之軀是也。「受」指的是無始以來，從生到死，眼見耳聞鼻嗅舌嘗身觸意緣，皆吸前塵而生者。「想」指受而籌量、善惡臧否、寵辱是非。「行」指籌量無常，遷流不決。「識」說的是已知道了籌量，但判然無感。此五者，合而言之，實惟一念；分而言之，則五用之間各有差別。
讀罷此段文字，我們知道紫柏的一顆禪心，如中天明月，了無塵滓。說到底，佛教的「戒、定、慧」，就是養心。在這個問題上，紫柏也有一段法語：
天力，地力，佛力，法力，僧力，皆外力也；惟自心之力，乃內力。外力是助，內力是正。如正力不猛，助力雖多，終不能化凶為吉。故曰：「先天而無不違。」又曰：「自心之力可以顛倒天地。」設信此不過，別尋外助，斷無懸處。
野朽凡遇禍害，更無他術，但直信自心之外，安有禍害？一涉禍害，皆自心所造，還須自心受毒。此理甚平，法復思之思之。
紫柏便宜說法，因人施教。因此追隨他的弟子很多，其中有達貴官人、書生商賈及江湖隱逸各色人等。有一個名叫周金吾的居士，對他崇拜至極，將他的畫像置於佛堂，日夕拈香供奉，還必欲請他到家供養，此情之下，紫柏給周金吾寫了一封簡訊：
居士三請謁矣，可謂勤至；然睹吾相，不若得吾心。如問如何是吾心？「馬嘶楊柳春風懶，人對曇花慧月涼。」能悟此，再晤不暮。
世上有知識的人很多，但知識不等於智慧。我們稱某某人有「慧根」，指的就是他不會讓知識、我見、世俗、邏輯等蒙蔽自己。上面說的周金吾，就是被「我見」迷住。紫柏開釋他不要觀相而要得心。這是紫柏堅持的「救心」工程。但是，世上人在養心問題上，屢屢犯下買櫝還珠的錯誤。