毋庸諱言，世俗生活是人類的主流生活，對權力與金錢的渴望，是人類進步的原始動力。看過木偶戲的人都知道，木偶的一舉一動，都受到線的控制。我們社會中的每一個人，說到底都是一隻只木偶。權力、金錢、地位、愛情等一條又一條線，牽引著這一隻只木偶。他們在舞台上扮演的角色都由這一根根線來支配。由於人類生活的特性，導致人類產生兩種智者：一種是教你如何融入世俗，推動人類文明的發展；一種是教你如何棄絕世俗，探尋生命存在的真正意義。前者導致政治，後者導致宗教。二十世紀來，傳統的宗教影響力漸漸減弱，一些新的宗教派別的產生，往往誤導世人。它們或者與政府對抗，顯示極度的破壞性；或者以自身的慾望為目的，充分張揚人類的自私與極端。我們雖然理解這些邪教的產生仍出於對政治的反動，但也可以看出宗教意識已深深地根植於人類的思維之中。人類永遠無法改變自己的主流生活，宗教也永遠只能是政治的補充。在修復人性、抑惡揚善等問題上，宗教可以彌補政治的功能性的不足。政治救世、宗教救心，這是政治與宗教並行不悖的理由。
沒有剃度出家的寒山，只是不曾履行佛家規定的形式，但他的言行舉動，已超過了一般的出家人。在當今這個時代看來，寒山棲隱的意義可能微不足道了。但我們可以從他身上，看到我們人類為尋求「心」的解放而做出的艱辛的努力。只要物慾還在泛濫，只要人們尚在名利場中醉生夢死，寒山存在的現實意義便不容抹殺。
寒山棲隱七十年後，尚有詩作問世，可見他活了一百多歲。「自從出家後，漸得養生趣。」養生的秘訣在於養心，寒山存世的三百多篇詩作，十之八九，都可以視為養心之作。
物質文明在於養身，精神文明在於養心。現代社會的悲劇是重在養身而輕於養心。長此下去，人類必然會淪為物質的奴隸，最終喪失生存的資格。
因為閭丘胤的驚擾，百歲老人寒山從此在天台山中失蹤了。由於他的詩歌的流傳，他的生命的光芒終於在歷史的星空中迸發了出來。漫步在天台山中，看到一處處隱於森森古樹中的肅穆的寺院，看到山間卷舒的白雲和樹葉上墜落的露珠，我總覺得寒山並沒有離開我們。山間岩畔那些叢叢簇簇的野花，是他「心相」的表現：美麗而不炫耀，寧靜而又活潑。
我再次吟誦起他的詩句：
自樂平生道，煙蘿石洞間。
野情多放曠，長伴白雲閑。
有路不通世，無心孰可攀。
石床孤夜坐，圓月上寒山。