不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
語譯
萬物萬事皆有總原理；天下雖大，若能知天下之所以為天下的道理，不需出戶，就可以知天下；天道雖廣，若能知天道之所以為天道的道理，不看窗外，就可以知道自然的法則。
如果一定要出戶，外看以求知求見，反而會離道愈遠，所知愈少。所以明白道體的聖人，不待遠求，天下的事理就可知道；不觀察外界，就可說出自然的法則；不造作施為，就可使萬物自化而有成。
在老子的作品裡，有些被近代道家取來研究法術和招魂術的詞句，在莊子的著作中出現得尤其多。這個思想的形成，乃是起因於心靈勝過實體的觀念。本章和第五十、第五十九章的部分論說都針對此點，提供了某些暗示。
老子稍微提到的「避死和不朽術」，竟成了近代道家稗史的主體。因此，某些超自然的信仰者，更在莊子和列子的作品中，找到了不少證明他們信仰的學說。以下描述的，就是早期的瑜伽術。
孔子論「心齋」
《莊子》之《人間世》
顏回說：「我家貧窮，幾乎有好幾個月不曾喝過酒，不曾吃過葷，這樣算不算是齋戒？」
孔子答道：「這是祭祀的齋戒，不是心的齋戒。」
顏回問：「請問什麼叫做『心的』齋戒？」
孔子說：「就是集中精神、專心一致的意思。記著，用耳去聽用心去聽，不如以氣去聽。耳朵聽的是沒有意義的聲音，心意領會的是無常的現象，唯有氣才是空虛而能容納的一切。所謂的真道也就存在於這虛空的境界中。這個『虛空』便是所謂的『心齋』。」
顏回又問：「我之所以沒有運用此法，是因為感覺到自己是存在的，如果接受了這個方法，就不會有這種自我存在的感覺，那麼，這算得上是『虛』嗎？」
孔子說：「這就是心齋的妙處。我告訴你它的原因何在……且看那空虛的地方：因為室內虛空，所以才有光明；因為心神靜止，所以吉祥才會聚集。如果心神不能靜止，則雖身體靜坐，精神仍是賓士於外的。你還是摒棄心智，讓耳目向內集中吧！」