知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
語譯
能了解別人乃是智慧，能了解自己才是清明。能夠戰勝別人乃是有力，能夠克服自己才是堅強。能夠知足淡泊於財貨的就是富裕，能夠勤行大道而恆久不息的就是有志。不離失根基，能常處於道的，才能長久。
人既能以道為處所，自然也能和它同長久；既能以道為依歸，則雖死卻能與道同存，這才是真正的長壽。
老子在本章就知識、學習、力量、財富和長壽各方面，談了不少至理名言，其中的「死而不亡者壽」非常接近他的「不朽」觀。當然，在此他只是點到為止，所謂壽或長命百歲對我們中國人來說，是最高明的賀辭了。
像所有偉大的詩人、哲學家一樣，莊子比老子更感嘆生命之短促，特別對「死」的感觸最深，他最好的作品幾乎都接觸到生死的問題。反觀老子，倒很少提到這方面的觀點，不但少，可說是不曾提及呢！
「知人者智，自知者明」在第二十四章已說明得極為詳盡。
論財富與貧窮
《莊子》之《讓王》《天地》
原憲住在魯國一棟小房子里，這間房子的屋頂是用青草蓋的，蓬草編成的大門破損不堪，他用桑木做門檻，破瓮做窗戶，粗布隔房間。每逢下雨，屋頂滴水，地上潮濕時，他便端坐而歌，毫不為意。
有一天，子貢騎駿馬，著藍里白衫去見原憲，到了巷口卻進去不得，他只好步行而入。一眼瞧見頭戴樺樹皮帽，腳拖沒有後跟的破鞋，手扶藜木杖，親自來迎接的原憲，便大叫道：「天哪！你怎麼啦？是病了嗎？」
原憲回答說：「我哪有病？你沒聽說：沒有財叫做貧，讀書不能實行叫做病？我現在是貧，不是病啊！」
子貢頓感不安，露出羞愧的神色。於是，原憲又笑說道：「你可知有些事是我極不願做的？比方：行動迎合世俗，牽親攀戚，結交朋黨，為別人求學，為自己教人，假託仁義去做壞事，盛飾車馬以炫耀富有。」
「知足的人不因為錢財而勞苦自己。」
堯到華這個地方去參觀，華地的封疆官對他說：「歡迎聖人到此，特祝聖人長壽。」
堯推說：「不敢當。」
封疆官又說：「祝聖人多富。」
堯回說：「不敢當。」
封疆官再說：「祝聖人多男子。」
堯又推說：「不敢當。」
封疆官迷惑道：「多福多壽多男子，是每個人渴求的，你卻不願接受，是什麼道理？」
堯回答說：「多男子就多恐懼，多財富就多閑事，多福壽就多恥辱，這三種不是養德的東西，我怎敢接受？」
封疆官說道：「我原以為你是聖人，現在才知道，你只是個君子而已。天生萬民，各有其職，多男子就多給他們事做便是，有什麼恐懼的？富有了就分給別人，何來多事了。」
「再說，那聖人居無定所，食如母鳥哺育的小雀，行如鳥飛沒有形跡可尋；天下有道，與萬物同存，天下無道，便隱居而養心，千年後，當他厭倦了塵世的生活，便離世而進入仙界，駕白雲而到仙都。這三種憂患根本不會降臨在他的身上，也別無災禍可言，更別說什麼受辱了。」
說完，封疆官便轉身離去。堯跟在他身後說道：「我可以跟你談談嗎？」
封疆官答道：「你還是走吧！」
這可能跟道家「不怕事」的想法有關。所以他們主張，人不應丟棄財富。在莊子的作品中，老子一度被描寫為豐足的大穀倉。
下面我為各位收集了一部分莊子論「死」的格言。至於他的「生死談」，另於第五十章內詳述。
骷髏
《莊子》之《至樂》
莊子到楚國的途中，看見一個骷髏，枯乾了，但仍保有形狀，於是，莊子拿著馬鞭在上面敲了敲說：「你是因為生前貪生怕死，行為不合法，被人殺死的呢，還是因為國破家亡被人害死的？是因為生前行為不好，怕連累父母妻兒受苦自殺的呢，還是窮困饑寒而死？或者是你壽品已盡，不得不死呢？」
說完這席話後，莊子把骷髏拿了過來，枕在頭下睡了過去。到了半夜，莊子夢見骷髏向他說：「剛才你談話的神情，好像是辯士。至於你所說的內容，大多是活人的繫纍，死了就沒有這些了。你想聽聽死後的情形嗎？」
莊子答道：「好啊！」
骷髏說：「死後，上面沒有國君，下面沒有臣子，也沒有春夏秋冬四時的轉變。人在那裡無拘無束，更可與天地同終始，即使是帝王的快樂，也不能與此相提並論。」
莊子不相信，說道：「假如我請掌管生命的神靈，恢複你的形體，再生你的肌膚骨肉，讓你重回故鄉，和你的父母、妻兒、親戚、朋友團聚，你願意嗎？」
骷髏聽了，皺眉蹙額，憂愁地說：「我怎能拋棄這帝王般的快樂，再去受人間的勞苦？」
莊子妻死
《莊子》之《至樂》
莊子的妻子死了，惠子前去弔喪，看見莊子蹲坐地上，邊敲瓦盆邊唱著歌，惠子生氣地說道：「妻子跟你生活多年，替你生兒育女，跟你吃苦受罪，現在年老身死，你不哭倒也罷了，居然大唱起歌來，不太過分了嗎？」
莊子回答說：「不是這樣的。當她剛死的時候，我怎會不悲傷？可是仔細一觀察，她原無生命；不但沒有生命，而且也沒有形體；非但沒有形體，甚至連氣息都沒有。以後摻雜在恍恍惚惚若有若無的中間，才變化成有氣息，有氣息而有形體，有身體而有生命，現在再由生命變化成死亡。」
「這種演變的過程，就像春夏秋冬四時的循環一樣。想她此刻正安睡在天地的大房間里，我卻在旁邊哇哇地哭泣，實在是不明生命演變的過程，所以才停止了哭泣。」
莊子將死
《莊子》之《列禦寇》
莊子快死的時候，弟子商議要厚葬他。但是莊子說：「我用天地做棺木，日月做美玉，星辰做葬珠，萬物來送葬，這不是一個很壯觀的葬禮嗎？我還有什麼可求的？」
弟子說：「我們是怕老鷹來吃先生啊！」
莊子答道：「在地上會被老鷹吃，在地下又會被螞蟻吃。把我從老鷹那裡搶過來給螞蟻吃，你們不是太偏心了嗎？」
老子死
《莊子》之《養生主》
老聃死了，秦失去弔喪，只哭幾聲就出來了。老聃的弟子問他：「你不是我老師的朋友嗎？」
秦失說：「是啊！」
弟子又問：「那麼你是來弔祭他，應當表示悲傷才對，怎麼反而這樣草率？」
秦失回答：「這樣就可以了。起初我還以為他是凡人，現在才知道他不是。剛才我進去的時候，看見許多老人像哭自己孩子一樣地哭他，許多年輕人像哭自己母親一樣地哭他。他們情不自禁地說出話來，不期而然地流下眼淚，乃是違反天理，倍增依戀的表現啊！他們已忘了受之於天的本性。古時候稱這種情形為『遁天之刑』——違反天然之理，被世俗的感情所束縛，像受到刑罰一樣。」
「你們的老師應時而生，順理而死，有什麼好悲泣的？若能安於時機的進展，順著自然的變化，把生死置之度外，所謂的痛苦歡樂也就不能闖進心懷了。古時候把這種情形叫做『解脫』。」
四友談生死
《莊子》之《大宗師》
子祀、子輿、子犁、子來四個人在一起談話。其中一人突然說：「誰能把虛無當做頭，生存當做脊樑，死亡當做尾椎骨？誰能知道生死存亡本屬一體的，就是我們的朋友。」四人相視而笑，乃成了莫逆之交。
不久，子輿生了病，子祀去探望他。子輿卻說道：「看哪！那造物者多偉大，居然能把我的身體弄成這般形態，既彎又巧，真是妙極了！」
原來他的腰已彎曲，背骨突出，頭藏在肚臍底下，肩膀高出頭項，髮髻直衝天空，甚至連陰陽二氣也不調了，可是他的心情卻平靜如昔。他支起身子走到井邊，照了照自己的影子，說道：「造物者竟把我的身體弄得這麼巧啊！」
子祀問他說：「你嫌惡這個形態嗎？」
子輿回答：「我為什麼要嫌惡？假如我的左臂變成了雞，我就叫它報曉；假如我的右臂變做彈丸，我就用它去打鳥，然後烤鳥來吃，假使把我的尾椎骨變做車，精神變做馬，我就坐著這輛馬車到處遊玩，哪裡還用得著另外去找交通工具呢？」
「並且，生是應時機的，死是順天命的，若能安守時機，隨順天命，那麼哀樂的情感，也就進不了我的胸中，這就是古時候所說的解脫 。如果不能解脫，就是被外物束縛了。人本勝不過天，我雖形體如此，又有什麼好嫌惡的？」
不久，子來生病，氣息急促，已成彌留狀態，他的家人圍著他不停地哭泣。這時子犁來探望他，看到這種情形就對他的妻兒道：