致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常 。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全 ，全乃天 ，天乃道，道乃久。沒身不殆。
語譯
若是致虛、寧靜的功夫達到極致，以去知去欲。那麼萬物的生長、活動，我們都不難看出它們由無到有，再由有到無，往複循環的規則。雖然萬物複雜眾多，到頭來還是要各返根源。回返根源叫做「靜」，也叫「復命」。這是萬物變化的常規，所以「復命」叫做「常」。了解這個常道可稱為明智。不了解這個常道而輕舉妄為，那就要產生禍害了。了解常道的人無事不通，無所不包；無事不通，無所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到無不周遍，無不周遍才能符合自然，符合自然才能符合於「道」，體道而行才能永垂不朽。
如此，終生也就可免於危殆。
虛靜的學說是由往複循環的理論而來。當「靜」為道回返原始的形體時，動則為道暫時的表現。動靜循環說，乃是道家的基本學理。在第二十五、三十七、四十章內，對此均有詳細的說明。
至人的用心像明鏡
《莊子》之《應帝王》
不要做任何榮譽的承受人，不要做主謀策劃的智囊，不要承擔事情的責任，也不要做運用智慧的主宰。了解大道的無窮，便可遨遊無邊無際的所在；克盡自己天賦的本性，不要自以為有所得而喜。因為世上的一切，不過是虛無罷了！
至人的用心像鏡子一般，物去了不送，來了也不迎，自然而然反射出「它」的影像，沒有私毫的隱藏或偏見。所以它能夠消除物我的對立，應接萬物而不被物所損傷。
心情寧靜可以治療緊張
《莊子》之《外物》
靜默可以補養疾病，按摩眼角可以防止衰老，心情平靜可以治療緊張。這不過是教勞動的人安靜休息的方法。若自身能求平靜的人，就用不著做這些了。
因此，聖人改革天下人的習俗和見解，神人從來不過問；賢人改革當世人的習俗和見解，聖人從來不過問；君子改革一國人的習俗和見解，賢人從來不過問；小人趨時求利，君子也從不去過問。
復根（雲將和鴻蒙的談話）
《莊子》之《在宥》
雲將到東方遊玩，經過一棵神木旁，鴻蒙正在高興地拍著腿跳來跳去地嬉戲。雲將看到了，驚異地停下問他：「老丈是什麼人？在這裡做什麼？」
鴻蒙邊拍腿跳躍邊回答說：「遨遊呀！」
雲將恭敬地說道：「我有事想請教你。」
鴻蒙抬頭看了看雲將，然後應了一聲：「嗯！」
於是雲將問道：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調 ，四時也已不明。如今我想集合六氣的精靈，來養育萬物，該怎麼做才好？」
鴻蒙拍腿跳躍搖頭喊道：「我不知道！我不知道！」
雲將不敢再問，只得辭別而去。過了三年，雲將又到東方遊玩，路過宋境，又碰到鴻蒙。雲將高興極了，上前跪下說：「你 忘記我了嗎？你忘記我了嗎？」然後再三叩拜，希望聽鴻蒙的教示。但是鴻蒙卻一味地搖頭說：「我順興而游，既沒什麼企求，也沒有一定的去所，只是觀察萬物的形形色色而已，能知道什麼呢？」
雲將說：「我也自以為無心而做，可是百姓卻都跟著我這麼做，現在我已是他們模仿的對象了。我該如何擺脫他們呢？請告訴我一些方法吧！」
鴻蒙說道：「混亂自然的常道；背逆萬物的真性；未達自然的教化；群獸驚恐而奔散，夜鳥恐懼而飛鳴，草木昆蟲均遭禍，這都是在位者造成的過失啊！」
雲將驚恐地問：「那麼，我該怎麼辦呢？」
鴻蒙叫著說：「回家吧！不要再問了！」
雲將仍不死心地要求道：「要碰到你實在不容易，還是請你告訴我一些意見吧！」
鴻蒙無奈，只得告訴他說：「要自養己心。你只要無為，萬物各會自生自化。如果再能忘掉形體，拋棄聰慧，那就可與自然混合為一了。把你有為的心解開吧！把你有知的靈釋放吧！做一個無知無魂的人才是對的。」
「萬物紛紜，都不離生死的變化，最後還是復歸本根而又不知其所以然的，才能終身不離本根，若是知道的話，便又離開本根了。不必問『它』的名稱是什麼，也不必追究『它』的實情，萬物本來就是自然生長的。」
聽完這番話，雲將興奮地說道：「你不但告訴我德的力量，又昭示我沉默不言的道理，我尋求了好長的一段時間，今天總算得到了。」於是深深叩頭，拜辭而去。
天地開始與回返大道（大順）
《莊子》之《天地》
天地開始，有段時間是什麼都不存在的，然後一些沒有名字的東西漸漸出現。因而產生了「一」，但是沒有形體。萬物由此而生的稱為「德」。這些東西雖然沒有形體，卻有陰陽之分，陰陽流通，稱為「命」。陰陽動則物生，物之理一生成，就稱為「形」。形體保護精神，使他們各有行動的自然法則便是「性」。
修養萬物的本性回覆到道德的範圍，再將道德修養到極致，就和天地剛開始的時候一樣了；和泰初相同就進入虛空的境界，那虛空的境界便是至大無涯的大道。……萬物混合而無形，又無知無覺，就叫做「玄德」，和「大順」的意思完全一致。