玉不加磨琢，不會成為美術品；人若不學習，亦不會明白道理。所以古代君王建國為政，總是以教育為先。《尚書·兌命》說：「永遠要念念不忘教育。」正是此意。
原文
發慮憲，求善良，足以聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！
語譯
發願為善，只能讓人小有聲望，尚不足感動群眾。與賢能者結交，歡迎遠方的來人，雖能感動群眾，但還不能化育人民。君子若要化育人民，培養良好風俗，一定要從教育入手吧。
原文
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：「念終始典於學。」其此之謂乎！
語譯
玉不加磨琢，不會成為美術品；人若不學習，亦不會明白道理。所以古代君王建國為政，總是以教育為先。《尚書·兌命》說：「永遠要念念不忘教育。」正是此意。
原文
雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
語譯
雖然有好菜，不去吃，就不能知道味道美。雖然有好學說，不去學，就不知道好在何處。所以，研究學問之後，才知道自己所知不足。教導別人，才知道困難何在。知道自己所知不足，才能反省有自知之明。知道有困難，才能努力進修。所以說，教學相長。《尚書·兌命》上說：「教為學之一半。」正是此意。
原文
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之。此大學之道也。記曰：「蛾子時術之。」其此之謂乎？
語譯
古時教學的處所，二十五家的一村裡有一個塾，有五百家的一鎮有一個庠，二千五百家的郡有序，國的首都有學，每年有新生入學，隔一年考試一次。入學一年考經文句讀，辨別志向；三年考查學生的讀書習慣與團體生活情形。五年考查學生是否博學敬師；七年考查學生在學術上的見解，及對朋友的選擇，這叫小成；九年而通曉各科，臨事不惑，堅定不移，這叫大成。這時，才能化育百姓，改變風俗，近處的人心悅誠服，遠方的人都來歸附，這是大學教育的道理。古書上說：「螞蟻時時學習不息。」正是此意。
原文
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘，不視學，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學，官先事，士先志。」其此之謂乎！
語譯
大學開學時，士子穿禮服，用素菜祭祀，表示敬學之意；練習唱《小雅》上三首詩歌，是學做官的初步。先擊鼓召集學生，然後打開書篋，使學生敬業；夏楚兩物用以鞭策學生，使之敦品勵行。夏天諦祭以前，無人到學校視察，是使學生自行發展；教師只觀察學生，必要時才加以訓教，是使學生自己思維。年幼的學生，聽講而不發問，則因學習有一定程序。這七項，是教學的主要方法。古書上說：「凡學習做官，先學管事，要做學者，先立定志向。」正是此意。
原文
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務時敏，厥修乃來。」其此之謂乎！
語譯
大學按時序施教，有正常學科，下課及休假時，有課外研究。學習的方法，如果不學「操」「縵」這些小曲調，指法不熟，彈琴彈不好；不學舉譬喻，詩作不好，不學服飾用途，行禮也行不好；不喜愛這些小技藝，就無法對學習有興趣。所以君子學習時，內藏於心，而發於外，休息或遊樂時，都念念不忘。能如此，才能專心學習，親愛師長，與同學相處融洽深信真理。雖離開了師長同學，也不會違背道義。《尚書·說命》說：「恭敬謙順，努力不懈，進修便可成功。」正是此意。
原文
今之教者，呻其佔畢，多其訊言，及於數進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
語譯
今之教師，胡言亂語，用陳腐的問題困擾學生，呶呶不休。結果使學生沒有誠意，教育的人也不能因材施教，學生只好假裝用功。所教的課業先錯，所希望於學生者自然也錯。這樣，學生昧於學習，憎惡師長，只覺學習困難，不知有什麼益處。雖然學完一科，也就很快忘光。教育之不能成功，正是由於此種原因。
原文
大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
語譯
大學教育方法，在惡念發生前，用禮約束禁止，叫做準備；在適宜教導時才教導，這叫合乎時宜；根據學生的能力，不跨越程度教導，叫做順序；使學者互相觀摩而收到益處，叫做切磋。這四種就是使教育發展的方法。
原文
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修，獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
語譯
惡念已經發生才加以禁止，因堅不可入，教育也難有作用。過了適當的學習時期才學習，縱然努力也難有成就。不按著進度學習，只使腦筋混亂而不成功。獨自學習，不與同學研究，必然淺陋而見聞不廣。結交損友會違背師長的教訓；有不良的習慣會荒誤學業。這六項是教育失敗的原因。
原文
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
語譯
君子既然知道了教育興起的原因，又知道了教育衰落的原因，然後可以為人師。君子的教育方法是曉諭別人，以引導而不強迫別人服從；對學生剛嚴，並不抑制其個性發展；啟發學生，而不將結論道破無餘。引導而不強迫，使學生易於親近。教師剛嚴而不抑制，學生才能自由發展。啟發而不必說個凈盡，學生才能思考。使學生親近而又能自由思考，才是善於曉諭。
原文
學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
語譯
學習的人會犯四種過錯，教導的人必須要知道。人在學習時，有的貪多而不求甚解；有的囿於一隅，而所知太少；有的見異思遷而學不專一；有的故步自封，不求進步。這四種心理各自不同，先明白這些心理，才能補救那些毛病。教育之目的，是在培養良善挽救過失。
原文
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
語譯
善於唱歌的人，能引人隨同他歌唱；善於教學的人，能使人繼續他的思想。教師的言語簡約而明達，含蓄而精當，少用譬喻也容易了解，這樣才能使人繼續其理想。
原文
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」此之謂乎？
語譯
君子知道求學上的深淺難易，個人品性上的優劣，然後能廣舉曉諭，如此才有能力為人師。能為人師，始能做官長，能做官長，才能做君主。所以學為人師，就是學做君主。所以擇師不可不慎。古書說：「虞、夏、殷、周四代，擇師都很慎重。」正是此意。
原文
凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
語譯
求學時最難做到的，就是尊師。老師受到尊敬，然後真理才受到重視；真理受到重視，然後人民才知道重視學術。所以君主不以臣事君之禮要