尤瑞黛已經覺得康復了，心裡的波紋也已經平復。
她的感官意識開始發揮作用，她離開的舊世界和她偶然發現的這個小島開始發生關聯。顯而易見，她在中太平洋地區發現了一個歐洲殖民地，由於縝密的計畫和目標，這個殖民地逃過了兩次世界大戰，情形也許就像她讀到過的德國潛水艇船員建立的殖民地一樣。她發現的這塊殖民地，顯然是一個新社會哲學家之流的人的構想。根據她的觀察，此人所採取的路線恰恰與她所熟知、所相信的人世標準相反。強迫妻子每年離開丈夫和孩子一段時間！還有什麼「男性心靈撫慰學院」——顯然相對地也治療了男人心靈的毛病！好新奇、好怡人的設想！還有她沒見過的博物館、文協館——勞思這傢伙到底想幹什麼呢？回歸古希臘的生活方式？古今文明的再檢討？
「告訴我勞思的事情，你們這些人是怎麼來的？這一切到底是什麼——一個烏托邦嗎？」
艾瑪·艾瑪由眼鏡後面抬起雙眼，嘴角露出滿足的微笑，彷彿回想到很久很久以前的某件快樂、奇怪、不尋常而又冒險的事情。
「不，」她說，「別用那個字眼，別在勞思面前用這個字。烏托邦有空幻的意味，像是某個夢想家，夢想改變人生，照自己意願改革生活的虛幻計畫。如果你把這個艾音尼基人的殖民地說成烏托邦，勞思會生氣的。所有社會學家的實驗都失敗了，有些計畫甚至根本無法付諸實現。看看柏拉圖筆下的妻子與子女的社會，人種改良和哲學家國王。他只是為了自己的愉快，而寫下了個理想的國家該如何如何，我認為他並不真想見到他的理想國真正存在。正如你也知道的，他在西西里島的戴奧尼撤斯王那兒運氣並不好，因此他回到雅典教書。勞思是個十分實際的人，他說，所有的烏托邦都因對人性的假定太多而失敗。要一個人寫一本書說，我不喜歡人中的這一點——好吧，我要改變它，這是太容易了，一個沒有階級的社會中，國家凋零了！我們從實例中看到，他的門徒發現建立歷史上最專制國家是必要的——為了使在位的人繼續保有權力。一個沒有階級區分的社會，大家情同手足，一起致力於公共的福利！父母子女的親情被更高形式的忠誠所取代！人民為國家而努力工作，不是為個人利益！不管什麼時代，人若捉弄自然，自然也會還以顏色，而且加倍索回代價。不，勞思頗為自己的保守而自豪。假如這世上還有一樣被他了解且尊敬的東西，那就是人性。他從不試圖改變它，只因為他了解人性是無從改變的。一個哲學家的首要責任，他說，就是要毅然面對人性，作最好的利用。他有中國人的血統，他不想改變這一點。還有些人你沒見到，否則你不會將此島稱為理想社會，還差得遠呢！唐那提羅神父、利斯帕思和其他的人。我跟你說過伯爵夫人、奧蘭莎和亞里士多提瑪。我們一點都沒改變，是不是？你讓波文娜告訴你關於喬凡尼的太太裘安娜的事情，聽了你真會以為你又回到那不勒斯了。生活就是這樣才多姿多彩，才迷人。」
「我確實認為這兒多姿多彩。」
「你還沒見到安德瑞夫·索馬瓦未屈王子呢。他真是羅曼蒂克的人物，比小說還要傳奇，若不是我認識他本人，我真會以為他是從小說里走出來的人物。不，生活仍然不變；人性也依然在我們身上，一點沒變，十分豐富。」
「那又何必建一個殖民地呢？我還以為有什麼新的意義呢！」
「正好相反。」這殖民地意味著一些年代久遠、古老的東西。人類的社會一下倒退了好幾世紀，你知道，在社會進步中，我們流失了某些東西。由於工業化，人類改變了很多，這就是勞思感到有興趣的一點。人性不再完整了，有些東西失落了。人類原始而豐盈的人性被禁錮、壓榨、脫水，在角落裡皺縮成一團。勞思就是要找回我們所失去的，更多一點生命，更多一些想像，更多一些詩歌、陽光、固有的自由和個性，這些就是勞思想找回來的東西。「這個社會是否使你有非常希臘的印象呢？」
「非常希臘化。」
「哪些呢？舉個例子。」
「嗯，譬如說裸體，我感到震驚。」
「沒有理由吃驚啊！現代人假裝欣賞石畫或油畫上的裸體，卻對活生生的人體感到羞恥，沒道理嘛。做個好基督徒，不然就做個好希臘人。基督教文化與希臘文化的混合，給現代文明帶來了災難，使人神經緊張。這是我們繼承下來的無法解決的衝突，像化解不開的感情，這對道德而言是不健康的。你覺得乏味嗎？」
「一點也不，請繼續說下去。」
「我以一個人類學家——人類的研究者——的立場而言，我對人類的心理習慣、心靈反應和宣洩，深深地感到興趣。這個赤裸——你認為那很色情嗎？」
「我不習慣那樣。」
「那是不同哲學的象徵，從某一方面看來，那是一種生活方式。我們對人體應該有更多的尊重，這是十分異端的想法，我承認。我在三毛亞、大溪地、巴戈島上見到過許多人和事。傳教士注入土著腦中的第一個概念，就是人體的不潔。裸體對他們來說不是色情。說到色情，在美國不是仍有以『只限成人』為號召的電影嗎？我小時候，曾對一切事情加以想像。而我以為『成人』一字和『私通』有關，自語源學而言，確是如此。私通是成人做的事情，事實上，所有這類影片都應該標以『限兒童觀賞，成人不許入內』的字樣。當兒童了解成人所謂私通的意思，對他們才有害。你真該讓勞思跟你談談人類心理問題。」
「你正要談勞思和他怎麼開始籌劃這塊殖民地。」
「我只能告訴你我們是怎麼開始籌備的。我是深受勞思的話所吸引，因而簽名參加的人之一。我們是在雅典的一家酒店裡偶然碰到的，至於殖民地的構想和他的目標，你應該去問他自己。他是個迷人的談話能手，他有辦法讓你分享他的想法，一步一步誘導你到一個只有他自己才知道的結論上去。他簡直是充滿了各種概念與構想的魔鬼，能洞穿事物的本質，充滿了強烈的異教徒氣息。他探究一切，不認為世上有任何理所當然的事，常把古老的真理化為新的反論。他引述《舊約》遺道書說，天底下沒有新鮮事，什麼話古人都說過了。他是個相當大膽的人，他和阿山諾波利斯都是非凡的人物，只有這種人才設想得出這麼大膽的計畫。」
「那是在一九七四年，第三次世界大戰爆發前一年。」艾瑪·艾瑪開始追述這塊殖民地的起源。當時她正旅居希臘，想研究古希臘殖民地愛歐尼亞牧羊人的民族心理，以及有多少古代的神話被保存下來，又有多少被根絕或移植到基督教文化中。她研究得越來越深入，終於了解到地中海盆地附近的男女神祇、宗教儀式和神話主題在文學中往往互相借用。她待了兩年，在那兒遇見了勞思，當時他已年近四十，正當盛年，但已經是一個曾有過非凡事業的退休外交官了。他有張傑出的臉，濃黑的雙眉，寬闊的顴骨，炯炯的雙眼和不尋常的長耳朵。並不英俊，但使人一見難忘。是個沉默的、超然的人性觀察家，當他談到一個題目時就滔滔不絕，充滿雄辯和懾服人的力量，音調溫和而鎮定，正符合哲學家的樣子。如果他的想法大膽，他的音調就平靜而充滿冥思，間雜著活潑俏皮的智慧。艾瑪·艾瑪那時早已經聽說過他，他的自我退出外交圈和十年的退休生涯，他建立起了奇妙、有創見和任性天才的名氣。當時艾瑪·艾瑪已是位著作等身的教授，只跟他談了不到十分鐘，就對他的想法著迷了，當然其中也加上她自己獨創性和獨立性的思考。
勞思三十二歲以希臘駐聯合國代表身份退休，隱居起來。一面內省沉思，一面閱讀在一般圖書館中難得見到的古代珍籍。他的外祖父是中國人，在西西里島的塞拉鳩斯從商，他的父親是希臘人。他的外祖父實際上是個文盲，像其他無孔不入的中國商人一樣，橫過西伯利亞，滲入世界上每一個隙縫和角落——德烈斯登、柏林、巴黎、西西里、阿爾及爾、巴爾幹、剛果——完全沒有領事館的庇蔭。當拿破崙被放逐在聖赫拿島的時候，有些商人也在島上。他極年幼時就死了父親，母親則改嫁給一位克里特島上的農夫。年幼的他就在此地長大，當地的古廢墟和鄰人告訴他的米諾塔斯（人身牛頭怪物）故事，大大激發了他的想像力，這一點和他只接受了部分西歐文化有很大的關係。從牧羊者中赤足長大，灌輸了他堅忍獨立的精神，獲得自足與自信，在他內心充滿了田園、溪流的大自然之美，一種獲自單純的力量，使勞思的心靈遠離當時流行社會的矯揉造作。
他長大也不識字。他說實際上他浪費了整個童年，但卻很高興這樣。十五歲的時候，他突然感受到強烈的求知慾。他獲得村中神父的幫助，教自己念書。十七歲時，他跳上了一艘漁船到了雅典。他的進步神速，且不論他所討厭的數學方面的能力不足，他還是很快就進了雅典大學，在大學裡，他培養出好問的習慣，但是和同學卻不太來往。同時，他研讀英文、德文和法文，他對外祖父的好奇，也引導他學習中文。此外，又學土耳其