筆者寫了這許多，並不是要反對漢字拉丁化。我只是覺得近五十年來搞拉丁化的學者所持的理論根據，完全站不住罷了。
在一個新文化的「啟蒙時代」，「開風氣」的大師們可以聞一知十，望文生義，信口開河。可是啟蒙時代一過，學術研究就該規規矩矩，按照新興科學的法則，亦步亦趨，向前探索才對。而當今的行為科學家所掌握的銳利武器之一，便是「比較研究」（parative study）。
筆者有一次帶孩子們去美南「露營」（camping），誤入蠻荒，進入了一個「印第安人的保留地」（Indian Reservation）。因為我們生得和他們一樣，所以頗受我兄弟民族的歡迎。孩子們並結交了一些印第安小朋友，我也乘機拜讀了「印第安文」的小學教材。
印第安人在哥倫布發現新大陸之前只有「語言」（spoken language）而無成熟的「文字」（written language）。後來與白人抗衡，因而他們也學了白種人老祖宗——東西哥德、高盧、法蘭克、條頓、盎格魯——薩克遜等等老蠻夷的老辦法，利用羅馬字母拼音來自造文字，也就是印第安語的拉丁化吧。
南北美洲印第安語有數十種之多。這樣一拼，因而也就拼出種類繁多、拉丁化了的印第安文字來，儼然是歐洲「拉丁語系」的美洲翻版！
幸好，這批紅人的老祖宗都是聖人絕種、大盜不興的老子信徒，如果他們也和我輩黃人一樣，搞出一些「十三經」、「廿四史」、諸子百家、叢書、類書來，那將如何是好？把它們也全部拉丁化？那就變成「有字天書」了！「悉任其舊」，那拉丁化了的孝子賢孫，也就無緣接受其「民族遺產」了。
「孝子賢孫」不讀何傷哉？有胡適之、郭沫若去讀不就夠了。殊不知一個民族的文字如被迫上吊，變成了像古埃及的神書（hierographic）、巴比倫的楔形文（eiform）或希臘文、拉丁文一樣的死文字（dead language），胡適、郭沫若也不去研究了；真研究，也是半壇醋，不能真通了。古代輝煌的文明如埃及和巴比倫，就是這個病症死去的。我們忍心眼睜睜看著一個浩如煙海、人類四分之一人口所共有的偉大文明，就此「中斷」！
文明真的中斷了，我們亞洲的黃人，也就變成美洲的紅人了。
西方希臘羅馬文明「中斷」，損失並不太大。因為他們原有的東西便不多。在文字上吊之後，好東西都譯成了方言。筆者在50年代不想學拉丁文也是這個道理。試問哪一種拉丁文著作沒有英文翻譯呢？但是我們要把《四庫全書》和《傳記文學》都通統拉丁化，以饗後人，那就不可能了！
瑞典漢學家高本漢（Bernhard Karlgren）就說過，一個中國人，下了幾年工夫，讀懂了文言文（筆者按：達到像以前高中畢業生的國文程度），則他祖國三千年的文化遺產，皆在其掌握之中。這就是有比較研究眼光的文字學家的獨到之處了。
反之，如果一個中國高中畢業生，只知拉丁拼音而不識漢字，那他與美洲紅人何異呢？三千年民族文化遺產對他不是不發生任何作用了嗎？這大概就是「鬍子語錄」中所謂「茲事體大」一語真義之所在罷！
胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國新文化運動的開山宗師，但是經過五十年之考驗，他既未流於偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。那些追隨鬍子前進而力有「不及」者，則往往變成一些新遺老，完全忘記了「聖之時者也」的古訓。
另一種追胡適而「過之」的人則又流於浮薄。他們對中國文明改造的問題，初無真知灼見。談大問題，學問不夠；談小問題，體驗不足。但是愚不自知，卻專門歡喜拿祖宗開刀。這種思過於學的風氣，其為害實有甚於落伍。
反觀胡適，他在這舉世滔滔的洪流之中，卻永遠保持了一個獨特的形象。既不落伍，也不浮躁。開風氣之先，據杏壇之首，實事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導向現代化之路。
熟讀近百年中國文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當代第一人！