兩個我又對話了。
「上一次對話，對得好好的，陰莖出現了陰謀的行徑，它加入了，把我們的對話攪得有點亂了。今天要重開對話一次。」
「贊成。但要小聲一點，避免它又在竊聽。」
「同意。近來，大概是自己年華老去，反到特別注意起年輕人。原因不明。」
「有一個原因是可以確定的，就是嫉妒。」
「我嫉妒他們什麼？」
「比起這些年輕人來，你老了、你輸了，輸在起跑點上，你跑得太早了，比他們早了半個世紀，他們的起跑點，是你起跑五十年以後，他們比你後跑了五十年，你落伍了。」
「對會插隊的人說來，不發生起跑上的問題。」
「你是說你插隊到了他們的年代裡？」
「是的。」
「目的何在？」
「使年輕發現真正老的，原來不是五十年前的人，而是他們自己。」
「怎麼可以這樣大言不慚？他們老了什麼？他們都是十七八歲、十八九歲。老什麼？」
「我指的老，是指他們的思想其實很老、很封建、很落伍。他們年輕，生理上很年輕，沒錯，但心理上、知識上，卻老掉牙呢。基礎的原因在他們普遍很無知，或所知有限，他們的談吐很淺薄、很庸俗、很低級趣味，或無真正趣味可言。好可惜啊，他們的大腦與談吐，跟他們的青春全不搭調，你會覺得可惜。多可惜呀，大腦和談吐跟不上她的美麗、配不上她的美麗。多可惜呀！」
「你連用了四個可惜，看來你深感遺憾。」
「的確，他們的大腦，太配不上身體了。愛因斯坦遺憾人間缺少善意與實力的結合，不是有善意的欠缺實力，就是有實力的欠缺善意，這位先生七十七歲死了，或許他該在垂暮之年，改換一個說法：人間欠缺的，是青春與實力的結合。青春是多麼美好，但美好青春最令人遺憾的，往往是欠缺實力，特別知識上、智慧上、言語上的實力。實力包含高度、廣度、和深度，但是，青春欠缺的正是這些，從有青春的亮麗，表現出來的，卻是低段、狹窄、踏板淺薄，與亮麗絕不相配。一涉及知識上、智慧上、言語上的表現，就泄了底、就顯得不太搭調。美中不足之餘，你寧願你看到的，甚至是『一回顧，即石化』的神話人兒，你看到塑像一般的青春美麗，是無聲的、靜止的，塑像嗎？似乎太缺生命了，還是不要石化吧，改為睡眠化、入眠化，接觸那沉睡狀態的青春，你會減少那種遺憾。」
「你指的是年輕人中，哪一年次的你認為最有指標作用？」
「十七歲。」
「十七歲？美國那本SEVENTEEN雜誌和你是一國的。」
「我所理解的十七歲是：十七歲不是活在人間，而是飄在人間，十七歲沒有定點、沒有定性、沒有定論、也沒有定見、當然更沒有定時。飄來飄去的，是可愛的一片白羽，什麼時候上升、什麼時候下落，全不知道，羽毛還須守時嗎？但十七歲有一點可定，就是定義。什麼是十七歲？比十六歲多一點陰陽怪氣的，叫十七歲；比十六歲多一點陰謀詭計的，叫十七歲；比十六歲多一點對陰莖陽具了解的，叫十七歲；比十六歲多一點有摩擦經驗的纖細毛茸的，叫十七歲；甩掉十六，整天盼望十八歲成年多好的，叫十七。十七歲是花，花是什麼，人人看到花的美，常常忘了花是什麼，花是植物的性器官呀，宇宙萬物，把性器官生長得那樣美妙、那樣香馨、那樣纖細、那樣誘人的，不是花嗎？而唯一能夠比花還花的性器官，就是十七歲的。整體說來，花是美麗的性器官、十七歲是美麗的性器官，看到十七歲美麗的高中女生，對我說來，彷彿看到了一盒包裝精美的禮物，禮物核心就是性器官。太色了吧，一點也不，這是美學家審美的直覺，俗人是達不到的。義大利美學家克羅齊（Croce）用『直覺式的』（intuitive）和『推理式的』（logical）來切入。『直覺式的』看到花，就花言花、即花窮理，對花表現出『對個別事物的知識』（knowledge of individual things），只是關注花本身，不蔓延出別的，花之為花，它本身的意義就足夠了、是自足的，這樣的切入，是美學的切入，花的意義是『內在的』（intrinsic），用解剖學的名詞來說，是『本體內的』；另外一種切入，是『推理式的』。『推理式的』看到花，就花言花外、即花窮理外、對花表現出『對個別事物之間關係的知識』（knowledge of the relatioween them），你不只關注花本身，而蔓延出別的，花之為花，它本身的意義是不夠的、是不自足的，這樣的切入，不是美學的切入而科學的切入、或雜七雜八的切入，而花的意義就不止『內在的』，而是『外在的』（extrinsic）、是『非固有的』、是『體外的』，看到花，你扯到飛花、扯到插花、扯到採花、扯到獻花、扯到流水落花、扯到黛玉葬花、扯到閉月羞花、扯到明日黃花、扯到枯樹生花、扯到火樹銀花、扯到水性楊花、扯到霧裡看花、扯到鐵樹開花、扯到辣手摧花，這下花就不單純了。至於到了王陽明唯心派的哲學切入，那就更花了。王陽明說我看花，花就存在；我不看花，花就不存在，這下子花變成了哲學魔術的道具，真要花容失色了。」
「其實，該說，你看花，花存在；你不看花，花也存在。這樣對花才公平。」
「才公平，可是公平得不夠。花在存在，可是孤芳自賞式的存在，它的美麗，沒有被發現、被肯定、被發揚光大、被千古常存，自開而來、自謝而去，多可惜啊，對它來說，人間對它不公平。『絕代佳人，幽居在空谷』這是不公平；『今日舊林冰雪地，冷香幽艷向誰開』，這是不公平……」
「你扯得好遠。這次對話，一開始你奚落年輕人，包括十七歲，最後又轉向『花開見佛』了。」
「我沒有別的意思，只是覺得十七歲的大腦和身體不搭調。他們的大腦，不該渾渾噩噩的十七歲。」
「十七歲和博學，博得什麼都知道，搭調嗎？十七歲的小臉、六十七歲的大腦，搭調嗎？」
「也許有點怪異，但是，十七歲的小臉，十七歲以下渾渾噩噩的大腦、所知有限的大腦，『金玉其外，敗絮其中』的大腦、張三和李四有大同而沒有小異的大腦，難道才搭調嗎？難道十七歲就註定是那麼俗那麼爛的『文化水平』嗎？」
「談到『文化水平』，別忘了科技，科技會增高水平吧？」
「結論只是一句話，科技增加了他們廣度，卻非深度。手機、網站……那是廣度、廣度，招之即來、無遠弗屆、呼朋引類、方便無比。但是，互相交流的是什麼？請看蚯蚓。每條蚯蚓都雌雄同體，慢吞吞的，碰到了，一條轉一百八十度，兩組生殖器官互相對干，你搞我、我搞你，多麼平等公道、又多麼無言之美。它們一點也不色急，從容不迫。問題只是太原始了。人類本來也非常蚯蚓，照古希臘喜劇詩人亞理斯多芬（Aristophanes）透露，說以前人類是由兩個人二合一的，因為得罪了神，神乃運用法力，將二合一劈成兩個，人類為了追回另一個自我，才因情生愛。這樣說來，人類本來也該蚯蚓式的陰陽合體、本來該是人妖。因為未能再人妖，所以一路鬧。本來鬧的本領有限，直到手機、網站……出來，這下子可好了，不但一路鬧，還可鬧個不停。看，手機又響了、網站又開了。人與人間要這麼招徠、這麼迫不及待嗎？為什麼把日常生活搞得這麼複雜？答案是，人類有了廣度。相對的，深度卻談不上了。四海之內，皆淺盤也。」
「表現在群體的無知。」
「群體的無知。」
「看看古人好嗎？他們所知也有限，似乎也沒什麼不好。」
「古人講格物致知。但在格物上，由於科技不行、方法不行，其實一籌莫展，也就不致不了知。莊子說『至大無外』，但他無法有現代人的天文學知識、望遠鏡工具，而真正領教到什麼叫宇宙之大；他又說『至小無內』，但他無法有現代人的物理學知識、顯微鏡工具，以至納米等境界，而真正領教到什麼叫毫芒之小。所以，莊子的大到外無以加、小到內無除隙，都是粗枝大葉，不能享受到真的。『長恨歌』上寫：『排空馭氣奔如電，升天入地求之遍，上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。』正好用來挖苦莊子他們。他們對格物致知，既不能『排空馭氣』、也不能『升天入地』、更不能上『碧落』下『黃泉』，結果是四處茫茫，什麼都看不見。可憐啊，莊子！」
「但現代的你，超過了莊子。你有了致知的本領。」
「正因為我有致知的本領，所以我得致而神，可以仗著現代人的演化，演出進化。至於一般現代人呢，我常常覺得他們枉為現代了，以致陷入不古不今的迷惘與世俗，在眾生男女上，尤其如此。其中我觀察一種年紀的眾生，尤有可惜之憾，那就是十七歲的高中女生，她們中的一