她是一分資訊和九十九分靈感（She is one pert information and y-nine pert inspiration.），她是朱侖。
靈感因她而起、因她而滅，隨起隨滅，稍做追尋，就是下面這些篇章。追尋到「太虛幻境」的，無所謂真，但也無傷其假。重點是朱侖不會知道，也不會讓她知道。這都是因她而生的白描和白日夢，雖然我寫在黑夜裡。
藏躲篇
要藏有誰藏，
要躲有誰躲，
躲躲藏藏他是誰，
是誰忘了我。
要藏有誰藏，
要躲有誰躲，
藏的時候火如煙，
躲過以後煙如火。
要藏有誰藏，
要躲有誰躲，
偷偷查出她是誰，
是誰忘了我。
花了十幾分鐘，寫了這首詩，寫出忘的感覺。
忘不止於不記得。記是遺漏、忘是忽略、忘是捨棄、忘是超越自我在形體之上、忘是只記得十七歲的形體、忘是不再記憶那先遺忘了你的，忘了我不再十七歲，但卻只記得有人正在十七歲，但她忘了我。
說沒有，是抹殺事實；說忘了，就不是。「但言渾忘不言無」，是謙虛的者智者，寫了這句好詩的，是宋朝的仁人。
今天是九月九日，朱侖竟然忘了三天前的一切，我無法理解。這可能就是應該喜歡十七歲的理由，因為她很快很快，就把你忘記。
你可以偷偷查出她是誰，但是，可能查得越清楚，你就越模糊。朱侖十七歲，十七歲是可知的。十七歲的朱侖就不可知了。
納米篇
現在流行「奈米」「奈米」，說到奈米，那是海峽東岸的譯法，在西岸，譯出來的是「納米」，譯得更好。佛門講「納須彌於黍米」，從二十四史「北齊書」樊遜傳中，可以看到這句話。全文是：「法王自在，變化無窮。置世界於微塵，納須彌於黍米。」就是把整個喜馬拉雅山放在一粒米中。古代人說這種話，只是白日夢的話，但是，現代人真的用科技在資訊上，越來越做到「納須彌於黍米」的「納米」世界了，古人的白日夢，越來越成了真。所以說，海峽西岸翻成「納米」，翻得傳神。
照古人的白日夢，把喜馬拉雅山放到一粒米中，不論是玉蜀黍的一粒，還是芥菜的一顆種子，所謂「納須彌於芥子」，都表示諸相既然非真，巨細自可相容。但是，現代人可玩真的了，科技千成的「納米」世界，人的大腦里，真可以裝進「黍米」般的、「芥子」般的須彌山了。
問題是裝進來幹什麼？裝進來表示什麼？照古人說法，裝進來表示解脫，現代人可不這樣看。把一座大山裝進腦袋裡，是活受罪，又解脫什麼？
真正正確的，是更多更快的豐富了我們的人生。我們高速變成超人，不是電影中飛來飛去那種笨蛋超人，那位演超人的電影明星，超了半天、飛了半天，實際生活上，從馬背上跌下來就癱瘓而死。真正的超人是大腦起飛，從十七歲開始，像朱侖。
四維篇
我需要一點玄虛來故弄，因為我想到了「維」。古代中國人談「四角為維」，現代中國人站起來了，維變成立體的、空間的，直線叫一維、平面叫二維、立體叫三維，到特殊相對論里，出現了「四維」，最早是閔科夫斯基叫出來的，這傢伙，顯然對中國禮義廉恥的「四維」失敬。
物理用數學來表達，描寫一個運動的點，就得寫出四個座標，表現在什麼時候，它的位置在哪裡。物理用數學表達了四維。
不過，我們要特別注目在數學達到的境地，卻可以是十維的。它用數字和符號達到唯我獨尊的極致。數學以外的物理學之流退縮了，但文學沒有退縮，特別注目在文學達到的境地，也是十維的，甚至是十維以上的，一句文學的「至小無內」，包裹了一切，出現了超唯我獨尊。「至小無內」，一方面是「無所容空」，一方面是「空無所容」，用極致的限度，套住了賓士的數學。好像是文學在跟數學與符號爭勝，其實不是，文字先天具有彩色，而數學只是黑白。
那句話是誰說的：to live in the fourth dimension，翻成「生活在第四維」、「生活在第四度空間」、「生活在幻想之中」。第四維是幻想嗎？對把幻想視為真實的人、視為真實的一個面相的人，第四維是亦幻亦真的。
有多少文學的十維，和十維以上的維維維，在存在、在「至小無內」的存在。奈米之類的出現，像是在追隨什麼、追趕什麼，但是，再奈米也達不到靈光一閃的瑰麗，那是靈性的閃爍，只有文學。
十維又算什麼，我們有十七維，我們給特殊相對論更特殊起來。我們十七維中，時間比物理學家更雄奇，我們的時間可「為文學服務」，我們有朱侖。
語文篇
把看得見的畫面，留給畫家、雕塑家；把聽得到的音符，留給音樂家；把一板一眼的文體，留給文法學家；把只有用文字才能顯示的一切，留給我自己。
我是沒人承認的文學家。
對有形的，我輪廓；對多彩的，我素描；對具象的，我抽象；對音樂的，我無聲。我用最少應付最多、用簡單就會複雜，我只用我的誤文，向大千世界一灑。
我承認語文的限度，在生光化電的突飛猛進下，語言已經壓縮，一張照片、一幅畫作、一尊佛像、一幕AV，省卻了千言萬語，殺掉所有的形容詞，所有的詞，在垃圾箱中，淪為辭費。
一九〇〇年，一句語文替畫面講了話——Every picture tells a story（每張畫面都說個故事）。現在呢，該說，Every picture tells a different story（每張畫面都說另一回事）。因為，畫面只能讓天馬行空，至於為什麼要行空、為什麼此行成空，還得靠語文，我的語文。
講我用我的語文畫出朱侖、演奏出朱侖。有畫面的朱侖、有音樂的朱侖，更有語文的朱侖，在她赤裸中、在我筆下。
點睛篇
一幅畫，什麼情況下叫停筆一幅畫，可有一番驚雷。一千五百年前，金陵安樂寺的牆上，畫家張僧繇畫了四條白龍，四條龍都不現出瞳孔，就停筆了。大家說，你沒畫完，因為眼睛中沒有瞳孔。畫家說，不能點出瞳孔，點出，龍就飛了。大家堅持他點，他只好點，剛點出兩條，就驚雷大作，兩條龍衝天而去，只剩下另外沒點的，留在廟裡。什麼叫完成一幅畫？畫的完成，不在畫家之手了；畫的完成，在畫的本身。
中國的玄怪模式，美麗的女鬼從畫中走出來，變成情人。如今是什麼情況呢？是彷彿走出來呢？還是走進去？答案不重要，掛起那答案，讓它懸著，又多好。畫像對我的意義是一種「鏡花緣」、是一種預示，預示這畫中的人會一旦成真，不是仙棒揮舞下使小木偶成真，而是仙棒揮舞者自己的成真。朱侖的出現，給了牆上畫像新的印證，印證的不是別人、而是自己；不是平面，而個具體。朱侖使畫像呼吸、畫像使朱侖長在。畫像成真的微妙之一是，不再有男人的手淫，而是男人的顏射。而我是那唯一的男人，我是創造極致的魔羯，我不再用手，我射向深處。我達到了朱侖自己永遠達不到的她的深處，靈魂的、肉體的，畫像的最後完成，不在法國，而在中土；不是夏洛瓦，而是朱侖；不靠制服，而靠制服的解開；不見朝暉，只見新晴與晚晴。
龜策篇
美國邊疆開拓者Davy Crockett（大衛·柯羅克特）有名方是：Be sure you』re right, then go ahead.（對的，就勇住直前。）但是，如果把最後go ahead改成go a head，多麼洋涇浜式的趣味啊，head在美國俚語里，又是龜頭、又是口交，這句英文，可以給雙方兩用呢。
問題是什麼是right（對的），時間對、事情對，都不夠，要人對，It』s not enough to say the right thing at the right time, it must be said to the right people. 當我想到17這個數字，我覺得我陷入對錯兩難。At times, although I am perfectly right, my 「head」 tremble; at other times, although I am pletely in the wrong, birds sing in my soul.（自反我對，龜頭待罪；自反我錯，魂予呢喃。）這又怎麼解釋呢？
留給十七歲的解釋呢。喂，朱侖。
境界篇
佛門主張「心轉境界」，不受外境干擾。他們舉出這種修鍊目標的範例，是三〇年代金