一、宋代之書院制
唐代是社會轉型期，宋代則是定型了。在此科舉社會中，人民在政治上的地位有了貴賤之分，經濟上也有了貧富之分，所以仍有不平等的現象。宋代農村經濟是分散的、不集中的，因為此時的社會比較上是平等的。
此時期有數種特別制度，首先是書院制，如廣州有最著名的廣雅書院。我國古代平民無法受教育，到了漢代，在中央設立太學，在地方上設立郡學、縣學，當時尚有開門授徒。
漢代之太學，武帝初設時只有50人，到了東漢已達到3萬人。東漢時山東有位大師鄭玄到處去留學，後來去陝西從馬融學，鄭玄替馬融解答算數問題後就一直擔任此工作。鄭玄回山東後，於是馬融說：「吾道東矣！」
自郎吏社會進入門第社會以後，讀書的人不必外出求學，而有世代相傳的所謂「王氏青箱」，家庭有了家訓，如南北朝時有《顏氏家訓》，讀了便可成政治家。窮苦人民則入寺院研讀，故寺院的勢力也甚大。
可以說當時人民的出路有兩條：一是從貴族出身，然後在政治上做官；另一條是窮苦人家，則可以借寺院的環境苦讀成材，可以考試，績優者任官。
當時的教育可分四種：一是家庭教育，二是社會教育，三是國家教育，四是教會（宗教）教育。宋代以後有了社會教育，便是所謂「書院」制度。
書院制度自宋代開始，至元代大盛，且書院多於宋。元代每一縣官上任，必先到書院聽講，山長可針對縣官教訓他，可見書院地位之高。清代書院山長的地位也很高，總督、巡撫到任必拜訪山長。書院制一直推行到清末，直至被新學校代替為止。
書院之功用，首先，它是一藏書樓。
第二，書院相當於今日之學院，每隔相當時候做一次演講。
第三，書院相當於今日之學校，如宋代胡安定曾去蘇州、湖州兩地講學，書院下分數齋，相當於今日之院系。胡安定時之書院，下設「經義齋」，即今日之文學院，又設「治務齋」，即今之法學院。在齋之下又有分組，如有水利組、農業組等，當時之「經義齋」下設有國文組、歷史組等。但一書院只設一正教授，相當於學校非授課而重研究。胡安定當時在該書院講學，成績很好，故宋太學亦依胡法分齋分組，太學主持並請胡去太學教書（按錢穆先生推尊胡安定為中國一千年來之大教育家）。當時程伊川（程頤）在太學為學生，只有18歲，他作的論文特佳，胡即選其為助教。書院設獎學金，至今仍有，每學期作論文佳者可得「膏火」，一月一題，謂「月課」，得獎一次即可付學費。
第四方面，書院又可用作紀念性質的祠堂。此種書院是壯年、老年均可進修的，不限年歲，無考試，無學分，有月課的獎勵。
今日有錢人只知捐錢給教會，卻不懂得辦書院、辦學院。
二、宋代之社會制度
宋代除了書院制度以外，還有新設的社會制度及「義田」制度。
唐代時我國仍有社，用以集會及娛樂。今日日本遍設神社，即模仿唐代之社。
漢代因豐收而米價平，而農民要吃虧，故政府設立「常平倉」。「常平倉」設立特別措施，米價平時高價收進，荒年時低價賣出，政府所賺雖少，而農民卻可減少吃虧。但需由政府經營此事，事實上是並不正常。
到了宋代，范仲淹開始設立「積穀倉」，用以濟貧，是為良好制度，此措施稱為「義莊」，或稱「義田」，俾便人民供給學費、婚喪等費用。此制有敬宗恤族之意，實非家族主義，實為社會主義。
三、宋代之遺產處理
按照西方人制度，如長者死亡，則由律師宣布其遺書。封建社會時期，如長者亡故，則由長子繼承其遺產。
中國人處理長者之遺產，則由數子平均分配。故數代之後，財產越分越少，差不多等於沒有，此為打破封建制度之方法。女兒則是出嫁時已分給她了，稱為「私房」，連丈夫也不能動用分毫，除非妻子自願。
由於國人太主張平等，產業由兒子平分（女兒已有嫁妝），同時做大官的也不能世襲，故最後均變成小戶人家了。
四、宋代之保甲制度與鄉約
「保甲」制度也是自宋代開始建立，此制是為治安而設。鄉村中不必設巡警，鄉夫可數十年不上衙門，有事由社會解決。遇有大問題時，可由團練處理，清代之曾國藩便因在鄉間籌辦團練而聞名於世。當時曾國藩以侍郎之身因親喪而返籍守孝，遂籌辦鄉間之團練。
宋代尚有一種「鄉約」，此制由陝西呂氏首先發起，名叫「呂氏鄉約」。此約內訂有各種約法，是有關整個地方的自治。
由於上述種種制約完善具備，因此有關文化、經濟及治安諸問題均可迎刃而解，得到完滿解決了。