一、中國城市之特徵
中國城市的特徵甚多。首先，中國城市是長時期存在的。普通來說，中國任一個城市即有兩千年以上的歷史。
其次，中國的城市是兼為政治中心與經濟中心的。此與西方不同，西洋的城市，商業並不與政治連在一起。
第三，從經濟方面言，它是鄉村物資的集散中心。城市與鄉村互為依存，因中國是一個農業社會。西方的城市則是一種向海外發展的純工商業，是海洋經濟，而非自給自足的大陸經濟。今日的世界，美、蘇、中為三大自給自足的國家，將來的國家是由海洋經濟變成大陸經濟。農業依存於土地而非機械，中國因地理關係而較早發展。
六朝時以南京城為中心城市，六朝的吳、東晉、宋、齊、梁、陳都是建都南京，因此叫「六朝金粉」。孫權時，南京城已很像樣，東晉宰相王導曾將南京重新整頓。講都市應與市政連在一起講。在中國歷史上，市政問題大可以做研究，城市皆有其設計與規劃。南京城的路是曲折的，將直變為曲折，北方人認為不好，但王導的設計有其優點，即使地方小，但也感覺到是大了，這是王導的了不得之處。英國城市的路亦是紆曲的，因為地方小，也是為了市容，故意要把路弄曲折。
南京的商業極盛，有「大桁」（即浮橋），所謂「南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中」是也。在《梁書·侯景傳》中描寫破壞南京城，可想見當時之繁榮景況。
又如廣州，歷史上最早稱為「番禺」，商業極盛。當時有個說法，說到廣州做官必可發財。《南齊書》中云：「廣州刺史但經城門一過，便得三千萬（即三千斤金）。」 因做商業的在城門口要抽稅，收稅一天即可獲得三千。
中國的城市不僅是政治中心，同時亦是宗教中心，城市及其周圍到處都建有寺院，例如九龍青山現在還可見到南朝時建的寺廟。此時由於庵寺興盛，故當時的九龍和香港已相當熱鬧了，那時已建有青山寺，後又有車公反抗蒙軍，可見當時已有很多群眾。當時的九龍城已設有政府，名叫「衙前衛道」。
二、中國的四個大城市
中國大城市有四個。
首先是北京，古代並不大，近千年來才擴大了。
其次是南京。南京向來是大城市，梁武帝時南京城的直徑是40里，當時有28萬戶口。
再說古代的大城市有長安（西漢）和洛陽（東漢）。三國時，洛陽城殘破，有董卓軍進入，十八州牧攻入，洛陽被焚。北朝建都大同，孝文帝遷都洛陽，洛陽就重建而復興。有一書叫《洛陽伽藍記》，是佛教的書，在此書中，我們可看出洛陽當時的氣勢和面貌。
洛陽城可分成八大區域，東有通商、達貨二里（商業），西有退酤、治觴二里（宴酒），南有調音、樂律二里（娛樂），北有慈孝、奉終二里（喪事），另有準財、金肆二里（銀行、當鋪）。我國城市多分成若干區域經營其業務，如杭州是從汴州搬去的，具有北方商店的規模，即經營同一類業務的店鋪都設在同一條街。
住在洛陽的外國人很多，可稱為國際都市，自新疆遷來者達萬餘戶，書上說西夷「附化之民，萬有餘家」，便是指此。
洛陽附近，城內城外有千餘寺廟，即書上所說，「京城表裡，凡有一千餘寺」。其中最大的是永寧寺，中有一浮屠（塔），凡九層，高90丈，上有剎，又10丈，共1000尺，百里外即可見此塔。塔頂上掛的瓶，可容25石，瓶下有承露金盤，有30重（套），四周有金鐸，全塔共掛有120個鐸。塔有四面，每面有三門六窗，門是金漆的，窗上掛小鈴，全塔共有5400個鈴。此寺有僧房樓觀1000餘間，據說有一外國和尚曾游觀各國，但未見有如此偉大之寺廟。
又有永明寺，住有百國沙門3000餘人。其中有一尼姑庵，叫瑤光寺，有講堂、尼房500餘間。此寺有一釋迦佛，每年四月四日要巡遊街道，極為熱鬧。「至於大齋，常設女樂。歌聲繞樑，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙入神。以是尼寺，丈夫不得入，得往觀者，以為至天堂。」
洛陽所有的寺眾可能達10萬人，皆不事生產，以千餘寺廟來想像洛陽的大街，可見此城規模之偉大。
寫《洛陽伽藍記》者，記一入洛陽之所見，但當他離去時，已經是「今日寮廓，鐘聲罕聞」，因有北朝爾朱榮攻入。據歷史記載，北朝時有僧尼200萬，寺廟4萬所，可見社會之富足，且其中有千餘寺廟在中央之洛陽，僧寺可代表當時之繁華情況。
伊水附近有伊闕（「闕」者，兩邊是高的，中間有一洛水流過，有一條路），附近有龍門石窟，共有3窟，共用了80萬工人。比龍門石窟更早的，有大同的雲岡石窟，雲岡有5所，最高的石像有70尺，矮的也有60尺高。
借著這些佛教的建築，可以想像當時南北朝的工商業之興盛，可見此時的中國並非是封建社會的經濟。西方羅馬時期，確是受羅馬皇帝的壓迫，要聽耶穌講的道，只能在地下洞中工作，那才是真正的封建與奴隸。
僧寺必須有社會經濟養它，這社會在經濟繁榮下，宗教、文學、藝術、建築均極為進步。即是說魏晉南北朝的一切均是社會性而公開的了，而不是像漢代的藝術般埋藏在墳墓中。
《魏書》記載克東陽，只是一個小城而已，打勝仗要報功，共獲「倉粟八十五萬斛，米三千斛，弓九千張，箭十八萬八千，刀二萬二千四百，甲胄各三千三百，銅五千斤，錢十五萬」，「城內戶八千六百，口四萬一千，吳蠻戶三百餘」。 可見其經濟狀況之繁榮。
三、中國社會的共同特點
中國的任何社會均有其共同點，如春秋是貴族社會，戰國是游士社會，兩漢是郎吏社會，魏晉南北朝是門第社會，唐代是科舉社會等。以上各社會均有共同點，即均有統一的政府。
馬克思認為資本主義社會中無民主，其實，馬克思所見之資本主義只是見其小而未見其大。他批評工廠資本家剝削勞工之現象，今日已改變了。馬克思認為社會之進化是由漁獵社會進而耕稼社會，再而工商社會，而將農民擱置不談。這是一大漏洞，如中國，占人口大多數的是農民。
斯大林提倡打倒帝國主義，組織國際，不倡國家。今蘇俄之能存在，是靠「打倒帝國主義」的口號，其實蘇俄正是最厲害的帝國主義。蘇俄剝削衛星國利益，與英、法剝削殖民地是同一辦法。中國之經濟所以繁榮（這指200年前的經濟），是由於政治控制，若照生活上的享用說，是高於英、美各國的。
中國社會進展至工商業時期，但農業仍在。英國的商業以工業為基礎，故要先講社會學。
有一人說，「公卿社會」「士社會」「庶民社會」為社會三時期。陝西有一位先生說：「士農工商為古代的稱呼，現在有一種新的士，這士包括農、工、商。」梁任公（梁啟超）的朋友夏曾佑在北京大學任教時寫中國歷史教科書，只寫到魏晉南北朝，他說中國自宋以下可稱為「科舉社會」。
中國自漢代起，選舉制度是分區的，中央政府容納各地區的人民參政，叫做「鄉舉里選」。因為是分科的考，「舉」是選舉，即「科舉」也。
杜佑《通典》專說中國的政制，內有「選舉篇」，說科舉考試是古代之選舉變出來的。「懷牒自列」者，必須要身家清白。科舉制度維持了中國一千年的安定。
四、漢唐的郎吏社會和科舉社會
任何一個國家社會，必須要有學術、生產與戰鬥三方面的配合方成。「學術」是思想知識，有關教育，是屬於「士」的。「生產」有關賦稅，是屬於「農、工、商」的。「戰鬥」是武力，有關兵役與軍隊，是屬於「兵」的。任何一個國家必須具備此三方面。
以此分配來思量中國社會，戰國時期以前，貴族是學術與武裝並重，二者皆掌握在貴族手中，平民則負責管理生產事業。戰國以後，平民可管教育，也有學術，兵亦解放了，社會上各項職業成為平流競進的。
到了漢代，進入郎吏社會，士人進入學校，進入政府。在中央政府是官長，屬於「郎」；在地方政府是屬吏，屬於「吏」。在地方服務實習的，可選舉出來進入中央政府，經考試合格後察看，然後分發任用，視服務成績好壞而作出升黜。漢代是士人政府，十分理想，好過英、美今日的政制。天下的真理是屬於歷史的。
三國時代全國皆兵，成了戰鬥社會，是一大變動。到了門第社會，士的地位提高了，農、兵的地位則降低。
唐代則改成租庸調製，亦依舊用北朝的均田制和府兵制，再加上科舉制度。社會人士均可自由參加考試，大家可公開競選，進入政府任職，此與地方的察舉制度有別。唐代的科舉制是用來考驗人才，並非培養人才。唐代的出路有兩條，除了考試以外，還有自學校出身的，但當時的社會則看重前者。
中國歷史的優點和特點是緩進而非突變。