三位中將重衡聞知此事，嘆道：「不獲同意，自是理所當然。但一門之人亦太薄情，居然見死不救。」雖然悔恨不已，也無可奈何。其實，早已猜到不可能因為愛惜重衡一人之命，而同意歸還我朝重寶的三種神器。但在尚無正式回答之前，在無望的掙扎中總還保住一絲希望，現在不但復文已經送達，而且知道自己將被押往關東。一切渺茫的期望頓成泡影，百無聊賴之餘，更覺得與京城難分難捨。此去之後，不知能否再度回來。
三位中將請來土肥次郎實平，問道：「亟想出家，如何而可？」實平轉告九郎御曹司義經。義經向御所上奏此事，後白河法皇道：「先讓賴朝見之之後再說。或可或不可，現在不便定奪。」三位中將得知上旨後，問道：「既然如此，有一位高僧，多年來結有師弟之緣，想再見一面，請教死後來生之事。不知可否？」實平道：「所謂高僧者何人？」答道：「是黑谷之法然房 。」實平曰：「既是此人，應無大礙。」便准予他們見面了。
中將大喜過望，便託人請來法然大師，邊哭邊訴道：「此次被擒，乃有機緣再度拜謁上師。然而，敢問重衡於來生如何是好。回想起來，身居要津時，迷於仕途，忙於政務，傲睨得志，從未考慮來世之遭際。何況平家運盡，舉世變亂以來，東戰西斗，只存殺人以保身之念，毫無善心可言。
「就中有關燒毀奈良寺院一事，既有君命，身為武人，事君從公，責無旁貸，乃率軍平定僧眾惡行。不意竟至燒毀寺院，絕非始料所及，無可如何。然而身為當時之大將軍，按理責歸一人，重衡甘願單獨承此罪業。加以今日遭此人所難料、人所不屑之恥，方知亦是同一罪業之報應。
「如今，雖然意欲落髮受戒，專修佛道，只是身在囹圄之中，亦不易從心所欲，償此夙願。其實，以不知今日何去明日何從之身，無論任何修行，皆難救我諸多罪業於萬一。每想及此，總引以為憾。
「仔細反顧一生之所為，罪業高於須彌之山 ，善根無微塵之積。此生虛度後，必遭火血刀之苦果 無疑。但願上師慈悲垂憐，開示救此惡人之法。」
此時，上人泫然淚下，哽咽不語。良久，才開示道：「誠然，難得受身為人而竟又徒然返回三途 ，悲莫大焉。然而，如今厭離穢土而祈望凈土；捨棄噁心而發下善心，三世諸佛 亦必隨喜不置。
「有關出離 之道，固然形形色色，唯在末法濁亂之機，莫過於稱名念佛 。志分九品 ，行在六字 ；無論智愚皆便念誦。罪深者不可卑屈。雖十惡五逆 ，只一回心 ，亦可遂其往生。不可因功德少而絕其望。若有一念十念 之誠，必蒙來迎 。所謂『專稱名號至西方』 者，謂專稱南無阿彌陀佛，便可抵達西土也。『念念稱名常懺悔』者，謂不停稱誦阿彌陀佛名號，便如同不時在懺悔也。『利劍即是彌陀號』者，謂佛號可比利劍，稱之則惡魔不敢近也。『一聲稱念罪皆除』者，謂只需虔誠念佛一聲，便可除去一切罪業也。凈土宗終極之教，已去繁就簡，逐一略加說明，旨在提其大要而已。至於能否往生凈土，則端視有無信心而定。必須虔誠，不得犯疑。
「若能深信此中教義，無論行住坐卧，不分時處諸緣 ，凡是三業四威儀 ，不忘心念口稱 ，則在臨終之時，必能脫離此現世苦界，往生彼不退之土 ，殆無可疑。」
中將恭聽開示，法悅油然而生，因道：「竊想趁此良機受戒，是否非出家人不可？」上人道：「不出家而受戒者，乃世上常事。」於是拿出剃刀，在中將額上作削髮狀，並授予十戒 。中將流下隨喜之淚。上人胸懷悲天憫人之志，以沉重嚴肅的語氣授了戒律。黯然淚下。
中將覺得應該有所布施，想起有一方硯台，長年以來寄存在熟識的某武士家中，便叫知時去拿來，獻與上人，說道：「此硯切勿轉送他人，請常時置於眼光所及之處，每見一次，即為重衡稱念一聲佛號。若有餘閑，倘承誦經一卷，則更感激不盡矣。」說著，涕泗交流。上人一語不答，將硯台放進懷中，擰了擰緇衣袖上的淚水，一轉身，便哭著回去了。
據說，此方硯台是其父入道相國清盛，曾以大量沙金獻與宋朝皇帝時所得的回禮，指名送給「日本和田平大相國 」。硯名松陰。