福音的大變動取決於耶穌的死，它依附於「十字架」。只有這個突然的、可恥的死亡，只有這個十字架才普遍地留給那些下等社會的民眾，只有這個可怕的似是而非之論才使門徒們遭遇一個真正的難題：「這個是誰？這個是什麼？」他們非常紊亂而被侮慢的感情以及對這種死亡是否能代表他們的反駁理由所生髮出來的懷疑，讓他們一直糾結於「為什麼用這種方式」的問題，這個狀態真是太容易了解了。
在這裡，一切事物應當是必然的，應當具有意義、理由、最高的理由；因為一個門徒的愛並不知道有偶然之事。現在只有這個問題：「誰殺死了他？誰是他生來的敵人？」這個問題像電光一樣跳出來。其答案是：猶太人統治者。從這個時候開始，人們感到他們在反抗現存秩序，而在回顧歷史中，人們了解到耶穌是在反抗現存秩序。可是這種好鬥的、否定的、反抗的特徵在他的形象中逐漸淡化消失了，甚至耶穌早已變成現存秩序的擁護者了。
很明顯，這個小團體並不了解這個主要觀點，並不了解這種死亡的典型性格，自由以及對任何憎恨感情的屈服，表明他們對他所了解的是多麼少！畢竟，除了想以公示來證明他的說法以外，耶穌不可能因他的死而企圖得到什麼東西。但他的門徒們卻不寬恕這次死亡，在最高的意義上說，耶穌已是救世的，也許他們自己不願意在柔順與可愛的心情寧靜狀態下接受同樣的死亡。
現在，那種非救世的感情，復仇又佔據重要地位。事情不可能隨著耶穌的死就一塊兒了結，他們需要「報應」「審判」。然而，什麼比「報應」「懲罰」「接受審判」再現得更與救世無關！對於救世主的普遍期望又一次出現了，在一個歷史時期內期望「上帝之國」來臨，作為對敵人的審判。
但是，在這種方式中，一切東西都被誤解了：作為最後一幕，作為一種允諾的「上帝之國」，福音才是這個「王國」的出現、實施和完成。只有這種死才是「上帝之國」。現在，對法利賽人和神學家的輕視和苛刻，第一次變成了基督的形象，而在這種方式下，他自己也被變成一個法利賽人和神學家！
這些完全昏了頭的人狂亂崇拜，不再忍受像耶穌所教給人們的所謂每個人都有作為上帝之子的同等權利這種福音觀念。格外地提高耶穌的地位，把他與信徒分開，這是信徒的復仇，正如從前猶太人由於報復他們的敵人而把他們的神和他們自己分開以提高神的地位一樣。唯一的神和唯一的神子，兩者都是憎恨的產品。