如果說我了解關於這位偉大象徵者的任何東西的話，那就是他只接受內在各種事實作為「真理」，而把其餘的東西，一切自然的、時間上的、空間上的、歷史的東西看作符號和比喻的喻體。「人之子」的概念不是一個歷史中的具體的人，不是某種個別而獨一無二的東西，而是一種「永恆」事實，一種從時間概念上來看的心理象徵。同樣的情形，再一次並在最高意義下適用於這種典型象徵主義者的上帝，適用於「上帝之國」「天國」「上帝之子」。沒有東西比教會將上帝人格化，虛構上帝之國、在上的「天國」，以上帝之子作為三位一體中的第二層級的人更淺薄的東西，更像非基督教的了。
所有這些都像是眼睛中的一隻拳頭，在什麼眼睛中！在「福音」的眼裡，在象徵的嘲弄中一種與世界歷史同樣久遠的犬儒主義。「父」和「子」這些符號所關涉的是很明顯的，它不關涉每個人，我承認「子」這個字表示進入這無所不包的所有事物的基督化身的感情（幸福）；「父」這個字表示這個感情的本身，奉獻永恆的感情，表達完美的感情。我羞於想起教會對於象徵主義的看法：它不是把希臘神話中安姆菲尤的故事 放在初期的基督教信仰中嗎？它不是把一個清凈無垢的教義放到極點，而因此弄污了它的概念嗎？
「天國」是內心的一種狀態，不是將要來自「天上」或「死後」的某種東西，在「福音」中整個自然死亡的概念是沒有的：死亡不是橋樑，不是過渡而是欠缺，因為它屬於一個完全不同僅僅具有外觀的世界，所以只有在它給出我們所能辨識的符號時，它才有用。
「死亡的時辰」不是基督教的概念，時辰、時間、物質生命及其厄運，對「福音」的傳道師而言根本不存在。「上帝之國」絕不是一個人所期望的；它沒有昨天也沒有後天，即使過了「一千年」它也不會來到，它是內心的一種體驗，無所不在，但又不在任何地方。