聶軍給孩子們上課是非常任性的，老朋友一來，今天剩下的時間全是自習。
山神廟小學兩年一次招生，也不管啥法定入學年齡，反正你今年沒報名讀一年級，那麼就得再等兩年才能讀書。
30多個孩子被分為兩個班，一個班二年級，一個班四年級。等到明年，四年級的學生會去鎮上讀書，然後聶軍教的學生，就變成了一年級和三年級——教育局的領導雖然特批山神廟小學不用並校，但規定五年級及以上學生必須去鎮中心校。
聶軍對此表示支持，因為孩子太多他教不過來，一人教兩個班已經夠嗆了。
學校連正規的課程表都沒有，每節課教什麼全憑聶軍做主，什麼時候放學也由他來決定。如果聶軍哪天有事，可以宣布全校放假，如果聶軍哪天沒事，可以上課到天黑。反正家長們也不會來催，天黑放學路上摔了也不找老師麻煩，家長們只會說一句話：「聶老師，孩子不聽話就往死里打！」
每次有孩子在學校被聶軍打了，回到家裡也不敢告狀，因為告狀的結果是再被父母打一頓。
甚至連山神廟圍牆內外的農作物，都是學生們幫著聶軍種下的，美其名曰「勞動實踐課」。哪天聶大仙感覺地里該除草施肥了，就在教室里說：「明天上午勞動實踐，記得帶鐮刀、鋤頭、糞瓢來學校！」
宋維揚對那些耕地頗感興趣，問道：「都是廟產嗎？」
聶軍點頭說：「都是廟產，共有兩畝耕地，還要照章繳納農稅，但不用交提留款。」
新中國對於寺廟道觀的財產，是給予法律保護的，包括耕地在內。就拿少林寺來說，新中國建立時有寺田21傾，土改之後被允許留下28畝地，由僧人自耕自種，每年應向政府繳納公糧376斤小麥。
至於聶軍所說的提留款，俗稱「三提五統」。
提留款由村裡徵收，村裡要搞公共項目，或者是集體管理費用，都靠農民繳納的提留款來負擔。
統籌款由鄉鎮徵收，村裡修路、民兵訓練、孤寡優撫，都通過農民交的統籌款解決。甚至是山神廟小學的老師工資、購買粉筆，也在統籌款里支付，只不過鎮政府經常拖欠罷了。
90年代中國的農民日子不好過，並非需要交的農稅太多，而是「三提五統」負擔沉重。這玩意兒徵收上限有明文規定，但村鎮一級卻不管那麼多，巧立名目整出花樣百出的提留、統籌款項。
聶道長的小日子過得不錯，他並非村民，而是有道籍的道士，只需交廟田農稅，不用交提留款。
周正宇說：「你小子，怎麼悶著不吭聲？老宋、老丁、老彭現在都是有錢人，隨便讓他們捐點款，村裡的情況一下子就改善了。」
聶軍笑道：「人必自助而天助之，捐款幫得了一時，難道能幫一世嗎？這裡也沒啥礦產資源，土特產拿出去也不受歡迎，只能老實種地或者外出打工。說實話，農民的日子這兩年好過了很多，中央消減農業稅的政策，今年初就普及到這邊。不僅農稅變少了，三提五統也不敢亂征了，農民負擔已經沒那麼大。廟裡有電視，我平時經常看新聞，估計用不了兩年就能全面取消農業稅。」
聶軍帶著眾人在廟裡四處轉悠，邊走邊說道：「換成消減農業稅以前，村民是肯定不同意修路的，他們每天種地都忙不過來，農閑時候還要下山打零工。但現在農民負擔減輕了，正好有精力一起修路。我琢磨吧，等把路修好了，四輪機動車能進來了，日子肯定一天比一天好。」
此處的圍牆已經被推倒，牆內牆外都種著玉米，並且已經到了收割季節，只留下一個個玉米桿樁子。
越過這塊玉米地，能夠看到村民牽著馬兒，駝運糧食慢悠悠走過。這種滇馬身材非常矮小，乍看跟驢差不多，用來當戰馬打仗不行，但在山地運貨卻非常給力。
林卓韻身上始終有一種小姿情調，她看著遠去的馬兒說：「如果拋開物質條件不論，這裡倒有點像世外桃源。田野阡陌，民風淳樸，沒有城市裡那麼多煩心事。」
聶軍頓時笑起來：「有句話叫『倉廩實而知禮節』，還有句話叫『窮山惡水出刁民』。你千萬別想著有什麼民風淳樸的鄉村，這裡全是刁民，一個比一個讓人頭疼。想要在村裡幹什麼正事兒，你得比農民更姦猾才行。他們的這種『刁』，是鼠目寸光的『刁』，為了一點蠅頭小利就能打破頭。我要是老老實實代課，日子久了他們肯定認為是應該的。所以我就逼他們，讓他們去修路，兩年之內修不好我就走人。還讓學生幫著我種地，使喚學生干這干那，就是讓他們覺得我不是好說話的。我越這樣做，我越不好說話，他們反而越尊重我。」
「還有這種事？」林卓韻感覺被刷新三觀，她雖然聰明有見識，卻對真正的農村毫無了解。
聶軍指著眼前的玉米地：「就拿這塊地來說，緊挨著村裡一個叫張大明的地。老住持沒生病的時候屁事沒有，等老住持一住進醫院，我來接管山神廟，張大明立即就亂來了。他帶著全家連夜搬開石頭，把充當耕地界碑的碎石塊，直接朝廟田移了兩米多，明目張胆的侵佔老子的地皮！」
李耀林的老婆似乎很喜歡八卦，連忙問道：「那你怎麼解決的？報警？還是找村幹部？」
「哪用得著報官，」聶軍牛逼轟轟的說，「老子提著一根扁擔，直接上門討說法。張大明在村裡很橫，拉著兒子、兄弟要打我，結果被我用扁擔干翻了七八個。早上打的，當天下午，他們就老老實實的把石塊給我搬回去！」
「牛逼，牛逼！」丁明豎起大拇指。
李耀林說：「也沒幾分地，用得著打人嘛。」
聶軍說道：「性質不一樣，如果是我自己的地，他們隨便怎麼亂來都可以，種出來的東西能值幾個錢？但這是廟田，是老住持託付給我的，不能在我手裡越變越少。」
彭勝利被熱得脫下西裝，忍不住提出疑問：「不是和尚廟，道士觀嗎？怎麼道家的也叫廟，而且管事的叫住持？我記得叫廟祝吧？」
這是聶軍讀研究生時的專業，他當場科普道：「『廟』最初專指用於祭祀祖宗的地方，所以有『宗廟』一詞。秦漢時期，原始的神社也漸漸被稱為『廟』，比如土地廟什麼的，這些都被道教繼承下來。」
「『廟』是專用於祭祀鬼神的地方，而非特殊的宗教場所，孔廟，關帝廟，財神廟，都用於供奉死去的賢者名人。就拿道教的正一派來說，北方大本營是京城東嶽廟，盛海大本營是盛海城隍廟。」
「佛教的駐地應該稱『寺』，和尚廟只是個俗稱。不過隨著時間發展都不講究了，比如全國就有很多『觀音廟』，而且被官方部門編輯在冊。」
「至於廟祝，那是廟裡專門管香火的。有些廟祝是正規道士，有些廟祝只是沒出家的居士。」
彭勝利頗為好學地問道：「那住持呢？我記得佛寺也有住持。不過佛寺里又有方丈，方丈跟住持是啥關係？」
聶軍解釋說：「方丈、住持或許以前是佛家或道家的專用，但早就混雜了，佛寺可以有住持，道觀也可以有方丈。你可以這樣理解，方丈屬於總經理，住持屬於店長。一個方丈能管好幾個寺觀，但一個住持只能管一個寺觀。甚至只要德高望重，不管道家佛家，即便只是院中長老，也能稱之為方丈，說白了就是精神領袖。有些寺觀既沒有方丈，也沒有住持，但是有監院來當負責人。方丈、住持和監院同時並存的地方，你可以參考法國政府，方丈或住持是總統，監院是總理，但真正管事兒的是總理。也有可能方丈是總統，住持是總理，但沒有設置監院。」
「好複雜。」彭勝利笑道。
聶軍說：「確實很複雜，全國各地各教派都不一樣。」
「你在北大讀碩士就學這些？」周正宇問。
「這些只是基本知識。」聶軍道。
聶軍帶著眾人繼續參觀，指著一處偏殿說：「那裡就是我住的地方，以前跟老住持一起住，老住持生病住院之後，就剩我一個人了。正一道是可以娶妻生子的，老住持的父親也是住持，而且是在抗戰中負傷的游擊隊員。老人家44年負傷殘疾之後，就留在村裡娶妻生子了。後來山神廟被新中國認定為正宗道家廟宇，土改時還留了廟田，但村幹部不能再當住持，於是老人家就入籍成了道士，管理著這座山神廟，又把山神廟傳給了兒子。」
林卓韻問：「那上一代住持沒有後代嗎？」
聶軍笑道：「有啊。老住持的妻子十多年前就去世了，生了一個兒子三個女兒。女兒都嫁出去了，兒子在沿海打工，不願回村裡接管山神廟，畢竟這破廟連香火都沒有。倒是老住持的孫子，如今正在山神廟小學讀四年級。」
「要幫忙嗎？」宋維揚問。
「不用，」聶軍搖頭道，「如果這裡有條件建工廠，或者有什麼好的土特產，我早就請你們幫忙了。但這裡什麼都沒有，你們幫忙也頂多捐款，我不想村裡人變成靠捐款吃飯的廢物。他們能夠自力更生，只不過