在某種範圍內，這是一個顯然的先天真理，創造了世界現象的意志一定不會因為處於潛在的狀態而喪失對現象的支配力。現在我們知道，如果前一種狀況構成意志活動的現象，那麼後一種狀況便構成非意志活動的現象。從本質上看，這與佛家的涅槃相同。
生命意志的否定根本不含有消滅實體的意思在內，只表示否定意志活動；以往有意志活動的東西現在不再有意志活動了。這個作為「物自體」的意志，我們只有透過生命意志的活動才能知道它，因此意志不再表現這種活動以後就無法說明或想像它是什麼東西或要做什麼別的事情，於是對作為意志現象的人類來說，這種生命意志的否定就表示一種從有到無的變化。
在希臘人和印度人的倫理學之間有一種明顯的對立：前者的目的（雖然柏拉圖例外）是使人能夠過一種快樂的生活；後者的目的則相反，是從生命中徹底解脫和拯救，數論派在其代表著作中的第一句話，就直截了當地這樣表達過。
如果你看到佛羅倫薩美術陳列館一具古代的雕刻精美的石棺的話，就會發現一種同樣的對立情形，由於這種對立情形具有可見的形象，所以更顯得有力。這具石棺上所描繪的是全部結婚儀式的浮雕，從最初的求婚到婚姻之神海門的火炬照亮到洞房之路。然後你把這種情形和基督徒的棺木做一下比較，就會發現後者的棺木四周都漆上黑色以示悲嘆，棺木上放一個十字架。這種對立情形非常有意義。
兩者都想在面對死亡時獲得慰藉；他們的方法卻完全相反，可是兩者都是對的。一個表示對生命意志的肯定，肯定生命永遠是穩固的，不管生命的形式如何快速地一個一個彼此相續。另一個由痛苦和死亡的象徵，表示對生命意志的否定以及從死亡和魔鬼支配的世界中解救出來。在希臘羅馬泛神論精神和基督教精神之間，真正的對立是生命意志之肯定與否定的對立，在這方面，基督教畢竟是對的。
我的倫理學和歐洲其他所有哲學家的倫理學之間的關係，如果以教會的觀點來解釋的話，就像《聖經》《新約》和《舊約》之間的關係。因為《舊約》把人置於律法支配之下，而律法並不引導人走入救贖之境。《新約》則不同，《新約》告訴我們律法是不夠的，的確，《新約》不要求人服從律法。《新約》宣揚恩寵王國以代替律法，我們可以通過信仰、愛和徹底的自我否定進入恩寵王國。《新約》告訴我們，這是從邪惡和現象世界中獲得救贖的唯一道路。所有新教徒和理性主義者都錯了，《新約》的真正精神無疑是禁欲主義精神。
這種禁欲主義精神正是生命意志的否定，而從律法範圍轉變到信仰範圍，從罪惡和死亡世界轉變到基督教中的永恒生命世界，從實質意義上看，這些都表明從單純的德行轉變到生命意志的否定。在我之前的整個哲學倫理學都固守《舊約》的精神：它提出一種絕對道德律即沒有基礎也沒有目的的道德律，並包含道德上的命令和禁律，在這些命令和禁律背後暗中有一位獨裁的耶和華。不管這種倫理學表現的方式如何，我這種說法都符合《舊約》的實情。
相反，我的倫理學卻有基礎、目的和目標：首先在理論上證明正義和良善的形而上的基礎；然後指出正義和良善完全實現時必定達到的目標。同時它明確承認世界應當受到責難，並指出意志的否定才是達到救贖之道。因此我的倫理學實際上和《新約》的精神是一樣的，而所有其他倫理學和《舊約》精神一致，因而在理論上甚至只是猶太教而已，這就是說它只是一種赤裸的、專橫的一神教而已。從這個意義上看，我的學說可以說是真正的基督教哲學，儘管那些不願進入問題中心只想了解皮毛的人覺得這種說法似乎並不合理。
如果一個人能夠稍做深入的思考，他立刻會發現，人類的種種慾望並非只在彼此偶然對立、產生傷害和邪惡時才成為罪惡；而是如果它們帶來了惡果，本質上它們就是罪惡的和應受責難的，因此整個生命意志也是應受責難的。這個世界所充滿的殘酷和痛苦現象，事實上只是生命意志的種種客觀化方式的必然結果，因此也只是對生命意志的肯定所做的解釋。
死亡這一事實就證明我們的存在本身含有罪過。
如果你從物自體從生命意志出發去了解這個世界，那麼你會發現，這個世界的核心、這個世界最集中之點是生育活動。相反，如果你從現象世界出發，如果你從經驗世界、觀念世界出發，所看到的情形就很不同。在這裡，生育活動被視為完全超然而絕不相同的東西，其實它是一種不必掩飾和隱藏的東西，並帶來了許多笑料，成為不合理的反常事物。
可是，我們可能以為這只是魔鬼隱藏詭計的情形，因為我們不是不知道性慾給我們的憧憬如此之多而實現得又如此之少，因而只是高貴世界所表現的騙人把戲，尤其是當我們的性慾固定於對某一特定女人因而全心全意迷戀她時就更是這樣。
從某種意義上看，女人在生育活動中擔任的角色比男人擔任的角色更有益，因為男人使小孩具有意志，這是一切不幸和邪惡的源泉，是最大的罪惡，而女人卻使小孩具有知識，這就打開了得救之門。
生育活動是宇宙之結，這表明「生命意志再度被肯定」。另一方面，妊娠則表明：「知識之光再度和意志合一。」藉此我們可以發現再度擺脫這個世界的方法，而救贖的可能也因此而揭示。
這一點說明了一個明顯的事實，即每個女人雖然乍聞生育活動會覺得羞死人，然而拖著一個大肚皮時卻毫無害羞的樣子甚至引以為榮。理由是：從某種意義上看，妊娠抵消了性交帶來的罪過。因此，雖然性交使人覺得很害羞和不好聽，然而與性交密切相關的妊娠卻表現得純潔無邪，在某種程度以內甚至是神聖的事情。
性交主要是男人的事情，妊娠則完全是女人的事情。小孩從父親那裡獲得意志和性格，從母親那裡獲得智慧。後者是救贖生命的原理，意志則奴役生命。
可是，生命意志仍然存在於時間之中，生命意志的重新具體化也是一種象徵，表示知識之光、最明亮的知識之光、救贖的可能再度和意志合一了。這種情形的表徵是妊娠，因此妊娠可以大搖大擺地公開表現出來，是引以為榮的事情，而性交卻像罪犯一樣藏頭藏尾。
對從事不義和邪惡行為的人來說，不義或邪惡行為是其肯定生命意志力量的表徵，因而仍然離真正的救贖很遠亦即離生命意志的否定很遠，也離「從這個世界救贖出來」很遠。此外，還表示在他能夠真正得救之前仍需長時期學習知識和訓練受苦。不過，對那些必定碰到這些情況的人來說，雖然從形而下的意義看是一種罪惡，可是從形而上的觀點看卻是一種良善的、有益的行動，因為它們在幫助他走向真正的救贖之道。
世界精神：這需要你付出所有勞動和忍受所有痛苦的工作，正因為這個你才像萬物一樣存在。
人：但是我從生活中得到什麼呢？如果生活是滿足的，我便只有痛苦，如果是空虛的便只有厭煩。付出這麼多的辛勞，忍受這麼多的痛苦，你怎能給予這麼少的報酬呢？
世界精神：可是，這全是按照你所有艱辛和痛苦的比率而給予的，這也正說明了回報與付出一樣貧乏。
人：的確，那不是我能了解的。
世界精神：我知道會如此。我應該告訴他生命的價值就在於這些嗎？我應該告訴他生命的價值，教他不要對回報有所希求嗎？生命一定為他準備了這個最初的起點。