若說求生意志只表現為自我保存的衝動，那也只是肯定個體現象在自然中的剎那存續而已。按理，這種生命不需耗費太大勞力和憂慮，短暫的生涯應該很容易獲取快樂。然而不幸，意志卻無時無刻不在要求絕對的生命，它的目標在綿延無盡的世代交替上，所以才有性慾的表現。這種行動，剝奪了只伴隨著個體生存的安心、快活和純真，帶來意識的不安和憂鬱，個體的一生充滿不幸、憂愁和苦難。
反之，個體也可憑克己的功夫抑制這種衝動，從而改變意志的方向，使意志在個體中消滅，無法溢之於外，如此，就可望獲得個體生存的安心和快樂，還能賦予更強烈的意識。當然這是極為罕見的。一般常見的是最強烈的衝動和願望一旦達成，即滿足了性慾之後，必定以完成新生命而結束，另一個新的生存繼之而起，隨之而來的是無數的負荷、憂愁、窮困及痛苦等等。當然，那不是為自己而是為別人。但現象相異的兩個個體，如若其內在本質絕不相同，世界還會有所謂「永恆的正義」嗎？
生命是一種課題，一種非完成不可的懲罰，通常它是對窮困的不斷鬥爭。
因此，任何人無不盤算著盡其所能通過這一關隘，圓滿達成生命義務。但究竟誰來訂定這種負債契約呢？就是那些為貪圖一時肉體快樂的男人。如此一個人短暫的享樂，隨之亦帶來另一個人的生存、煩惱和死亡。之所以呈現差異，無非因受時間和空間的限制而已。在這個意義下，我把它們名為「個體化原理」。身為人父者，認為子女是自己的化身，形成父愛的基礎，他們努力、奮鬥，不惜任何犧牲，認為這是自己的責任和義務。
人類一生所伴隨的無窮無盡的辛勞、窮困和苦惱，正可作為生殖行為、求生意志的決定性的肯定說明，同時，也因為如此，他對自然還欠上一筆所謂「死」的負債；為這筆債，他惴惴不安。這豈不正可以證明我們的生存是一種罪過？總之，我們就是這樣永遠支付著「死」和「生」的定期租稅，這樣相繼承受生命所有的煩惱和喜悅。這是肯定求生意志的結果所無可避免的現象。
所以，儘管人生多熙攘紛雜，但對它的眷戀、對死亡的恐懼，原本就是幻想在作祟。同理，把我們誘進「人生」的衝動也是幻想。就客觀來看，這種誘惑的原動力，在互相愛慕的男女眼神中，這是肯定生存意志的最純粹表現。這時的意志顯得非常溫柔嫻靜，在幸福中陶醉之餘，為本身、為對方、為大眾平靜的快樂和安詳的喜悅祈願；這是阿那克里翁 詩歌的主題。但如果這種狀態下的意志一受到誘惑和諂媚，就縮進生命的本原中，意志一縮回去，苦惱接踵而來，苦惱引發犯罪，犯罪更帶來苦惱，恐懼和頹廢充滿人生舞台。這是埃斯庫羅斯 的主題。
雖然如此，但人人心中都把意志所肯定的、造成人類原因的這種行為，深以為羞，不僅小心翼翼地把它隱藏起來，如果無意瞥見，也會大驚失色，有如發覺犯罪現場。事實上，冷靜深思之下，這種行為的確可憎，尤其在高尚的氣氛下，更覺令人作嘔。諸位不妨以蒙田 在《什麼是愛》一文中所下的註解，對此試做詳細觀察。
大抵言之，當完成這種行為後會產生一種獨特的悲哀和後悔，尤以初次性行為為然；性格愈高尚的人，感覺愈強烈、顯著。因此，連異教徒普利紐斯 也說：「只有人類才會在初次性交之後感到後悔。後悔自己的起源，這是生命的一種特徵。」（《博物志》）我們再以歌德的《浮士德》為例，書中，惡魔和魔女們在祝宴時的所作所為歌詠的是什麼呢？無非是淫亂和猥褻而已。惡魔在群集的大眾前，所揭示的人類是何等模樣呢？也無非是淫亂和猥褻。
但也唯有依賴這種行為的持續不斷，人類才得以存續。樂天主義論者認為，我們應該感謝上蒼的特別青睞，我們的生存有明敏的智慧來引導，這是最值得我們自豪和引以為榮的地方。如果說這種論調正確不誤，使我們永遠生存的行為，就只應當是純粹的外觀。反之，若這種生存是一種過失或迷誤的話，那也原本就是盲目意志的盲目工作，即使能有良好的發展，也僅是意志為揚棄本身然後回覆到本原的過程而已。因此，這種行為，當然如同外觀所呈現的一般。
此外，還有一點是和我的中心理論有所關聯的，我稍加簡述。生殖行為中所使用的局部器官，儘管與其他器官一樣同是與生俱來的，然而，上述生殖行為所產生的羞恥之念也波及到此一局部來。由此，我們又可取得確切的證明。不只是行為，就是人類的身體也屬於意志現象，是意志的客觀化，是意志所產生的。一個人假若沒有意志而能存在，人們也就沒必要以此為恥了。
進一步言之，生殖行為與世界之間謎一般的關係，在這裡似乎也有了答案。世界雖由廣闊的空間、綿長的時間以及繁複多樣的形態構成，但無非都是意志的現象，意志的焦點則是生殖行為。這種行為就是世界內在本質的最明顯表現，是它的核心、根本和精髓。簡而言之，宇宙的謎底就是生殖行為，就是眾所周知的「智慧之木」，了解它之後，人們才能知悉生命的真諦。正如拜倫所云：「摘下智慧之木，方可了解萬事。」
快樂的要素通常在於秘密，生殖即是一大秘密，它不能直接言宣，也沒有時間場所的限定。這些雖是它的主要特色，但人人均能領會，時時縈繞心中，只要稍加暗示，就能理解。性愛，到處被實行，經常被幻想，與此行為有關的事情，在世界上扮演著主要角色，這正與它的重要性——世界的核心，完全呼應。
然而，當青年人的純真智慧，初次了解這個世界的大秘密時，難免被它的巨大所驚駭，歸結起來，原因是這樣的：人類的智慧，尤其理性方面的智慧，必須經過一段漫長路程，才能臻於相當高的程度。此時，原本沒有認識力的意志離理性智慧已經非常遙遠，已忘卻後悔的起源，仍以純真無邪的立場來觀察，自然難免驚駭。
性慾及性的滿足，是意志的焦點和它的最高表現。但個體化的意志，通過人類或動物的生育之門而出現在世界之中，實在蘊含極深刻的意義，並且也是自然所表現的最純樸的象徵性辭彙。
動物群中很難避免求生意志的肯定及以其為中心的生殖行為，自然的意志中，只有人類才有反省能力。反省力不只用於認識個人意志眼前短暫的需要（動物的認識力如此已足），而且藉此獲得更廣闊的認識幅度，從對過去的鮮明記憶及對未來的大體預想，展望個人的生活或一般生存。實際說來，不論何種動物通過數千年的生存，它的生命不過是白駒過隙，它們只有現在的意識，而無過去、未來或死亡的意識；我們不妨稱之為「永恆的瞬間」或「永久的現在」。只有人類才有「現在」「過去」和「未來」的意識，然而也僅止於概念，他們還不了解「時間」的真義為何。
所以，動物系列各階段的求生意志，總是不休止地追求完全的客觀化和享樂。而具備理性的生物——人類，雖取得反省力，卻萬不可就此知足，意志仍然無可抑止地發生如下的疑問：萬物從何而來？歸於何處？生命的努力和困苦所取得的報償是什麼？這種遊戲所消耗的「蠟燭費」是否值得？在明晰的認識之光的照耀下，正是決定肯定或否定意志的時候；然而，後者通常只是穿著神話的外衣，表現為意識。就此觀之，意志並未具備可達到高度客觀化的證據，僅僅是反轉自身而已。