各種階段的存在理念，雖然都是求生意志的客觀化，但囿於「時間」形式的個體，所認識的卻不是「個體」，而是結合生殖關係而產生的「種族」。在某種意義下，「種族」超出「時間」洪流的理念，也是一切存在的本質，透過它，我們才能認識個體，也才能談論存在。然而，由於「種族」本身只是一個抽象存在，它必須在個體中賦形才能存在。因此，意志也只有在個體中才能存在。
不過儘管如此，意志的本質經過客觀化後。所表現出來的仍是根深蒂固的種族意識，所有個體追求的急切要事，諸如性愛關係、生男育女及其教育問題，乃至個體的安身立命等，無不與種族發生密切關聯。
為此，動物才有交尾欲。（其慾望的強烈，在布爾達哈 所著的《生理學》第1卷第247至257頁中有詳細的敘述。）人類為了性慾的滿足，才有對異性的深刻觀察，或者為了選擇終身伴侶而神思恍惚，產生纏綿悱惻如痴如狂的戀愛。最後，再演變成雙親對子孫的愛。
從內在方面，即從心理而言，意志猶如樹木的根干，智慧是它的枝椏；就外觀，即就生理而言，生殖器則如樹榦，頭腦是其枝椏。當然，供給養分的並非生殖器，而是腸絨毛，但因個體有了生殖器，才能和它的根源——種族相聯繫，所以說前者才可算是根干。總之，若從形而下言之，個體是種族所產生出來的東西；若就形而上言之，則是種族在時間的形式中所表現出的不太完全的模樣。
以下我將談談與上述有密切關係的若干問題。
腦髓和生殖器的最大活力期和衰老期是相互關聯的，其發生的時間相去無幾。性慾可視為樹木（種族）的內在衝動，它使個體的生命萌芽，猶如樹木供給樹葉養分，同時樹葉也助長樹木壯大。正由於如此，這種衝力非常強烈，從人類的本性深處噴湧出來。若閹割掉一個人的生殖機能，就好像把他從賴以生長的種族樹榦砍下棄置一旁，他的體力和精神必將漸漸衰退。
個體對種族所做的服務告終之後，即完成了受精作用後，不論任何動物，必然伴隨短暫的力量衰竭現象。許多昆蟲甚至在受精後隨即斃命。所以塞爾舍斯 才有「射出精液就喪失一部分精神」的警語。
就人類的情形而言，生殖力衰退，就表示個體漸趨死亡。不論任何年齡，若濫用生殖力，都會縮短生命；反之，節慾卻能增進一切力量，尤有功於體力。正因為如此，節慾是希臘訓練運動員的一種方法。若昆蟲實行這種抑制，也可使生命延續到翌年春天。
上述種種現象顯示：個體生命只不過是借自種族，一切生命力都是種族力量的迸發，但在這裡還要附帶一點說明：形而上的生命基礎，是直接表現在種族中的，並且通過這一點而顯現在個體身上。因此，印度人對象徵種族不滅的林蓋姆和由尼 甚是崇拜，同時為了反抗死亡。在死神席巴 身上也賦予了這種屬性。
即使沒有上古流傳下來的種種神話或象徵，我們只須觀察一切動物（包括人類）在從事性慾活動時的熱心和認真，也必可瞭然性慾的激動，這本來就是動物的主要本質，也是種族的一份子對傳宗接代大業的效勞。反之，其他所有器官或作用只是直接服務於個體，而非種族；個體的生存實居於次要地位。同時，由於真正延續的是種族，個體是不能永存的，因此，為了維持種族的延續不輟，個體在激烈的性慾衝動中常常表現出一種把其他一切事物都擱置一旁的習性。
諸位不妨試想一下動物在交尾期的生殖行為，對以上所述就能獲得更明確的了解了。我們可以看到它本身所不能自覺的認真和熱心。當時，它們的腦子裡會有什麼念頭呢？它會想到自己遲早要死亡？不會。它現在的行為將產生類似自己的新個體而取代它的生存？絕不，它們不會想，也不知道這些問題。但它們卻表現得有如非常關懷種族一般。何以如此呢？一言以蔽之，它們全部的意識都集中於生存問題，而只有借生殖行為才能表達最高度的這種慾望，如此，已足以使種族延續不斷了。
同時，這也是因為意志是根本，而認識則屬偶然，才會造成這種現象。因此，意志不必完全受認識的引導，只要在本原性中決定，在自然的表象世界中就能客觀化。如果我們想像動物也有生命欲和生存欲的話，非一般所謂的生命和生存，而是希求與自己相同種族、相同形象的生命和生存，它從同種的雌類中，看出自己的形貌，因而刺激生殖行為的意志。
從外表，通過無限的時間來看，它們的慾望化成相同形貌的個體陸續更迭，並且由於死亡和生殖的交替而使種族維持。就此看來，死亡和生殖不過如同種族脈搏的律動。這雖是由動物所確定的事情，但也可適用於人類。因為人類的生殖行為雖然伴隨有目的的認識，但並不全受這種認識領導，而是求生意志的集體表現，是一種本能的行為。總之，我們和動物生殖之際的情形相同，當從事其本能工作時，也不受目的認識的領導，而且大體言之，此時意志不以認識做媒介而表現。不論什麼本能的工作，委於認識的只是瑣細的部分，而生殖行為才是最偉大、成就最輝煌的本能工作。
從以上的觀察，我們不難了解，性慾和其他慾望的性質截然不同：就動機而言，它是最強烈的慾望；就表達的情形而言，它的力量最強猛。不論在何處，它都是不可避免的現象。它不像其他慾望，會產生趣味、氣氛、情境之類的問題。它是構成人類的本質願望，任何動機都無法與之比擬抗衡。它的重要性簡直不可言喻；若不能在這方面得到滿足，其他任何享樂也無法予以補償。同時，不管動物或人類，為它常不惜冒險犯難或大動干戈。
若以最坦誠、最直言不諱的話說出這種自然的傾向，我們可以舉出門口以男人性器做裝飾的龐貝妓館那句聞名遐邇的題詞來說明，那就是：「幸福住在這裡」。要進去作樂的人，對這句話尚覺自然。出來後，就不免有啼笑皆非之感了。反之，若以認真嚴肅的態度來說明生殖欲的強烈，希臘神廟圓柱上的那段碑銘可為代表：「愛神厄洛斯乃首一者、創造者、萬物衍生的本原」。盧克萊修 在他的著作卷頭所作的優美贊語寫道：
大慈大悲的維納斯啊，
你是愛納德族之母。
你為人類和諸神帶來喜悅。
生殖行為聯結子孫的保存，親情聯結性慾，如此，使種族的生命綿延賡續。動物對子孫的愛和性慾相同，它所做的努力遠比對個體本身更強烈，所有的動物大抵都是這樣，做母親的為保護子女，往往甘冒任何危險，即使一死也在所不惜，連最溫馴的動物也將不惜生死，不辭任何拚鬥。這是最佳的佐證，動物的活動現象最為單純。
以人類來說，這種本能的親情以理性為媒介，即反省的引導，有時雖不免因理性的阻礙而削減，秉性暴戾兇殘者，甚至也有不承認親子之情的現象，但就本質而言，實際並非不強烈。在某種情形下，親情經常擊敗自私心，甚至犧牲自己的生命以維護子女。
據法國報紙的報道，琉縣的沙哈爾鎮有一位父親自殺了，動機很簡單，因他的長子已屆兵役年齡。法國政府規定：父親死亡，長子可免除兵役。動物沒有理性，沒有所謂的反省能力，所以它們所表現的本能母愛，最為純粹，也最為明顯。
總之，這種愛的真正本質與其說出自個體，莫若說直接出於種族。這意味著動物也有種族有賴於子孫而得以保持，必要時得犧牲自己生命的意識。所以，它和性慾的情形相同，這裡的求生意志也會產生某種程度的升華，由超越意識本原的個體及於種族。本能的母愛到底何以異常強烈？光憑抽象的敘述恐怕無法形容盡致，為使讀者能了解個中詳情，我想再舉出兩三個實例來說明。
水獺被追捕時，立即帶著子獺沉入水中，當它們為了呼吸而再度浮在水面時，母獺便以身子遮擋及承受獵人的鏢箭，使子獺逃遁。捕鯨時，只要先射殺子鯨，就可以把母鯨引出來。此時，母鯨立刻趕到子鯨身邊，儘管它身上中了許多魚鏢，但為孩子的一線生機，仍是寸步不離子鯨，毫無逃遁之意。（史柯斯比 《捕鯨日記》）
紐芬蘭附近的三王島中盛產海豹，它們成群結隊地在海島周圍來回遊泳，尋找食物，但水中有著我們不知道的厲害海獸，海豹屢屢身受重創而逃回，所以，它們一齊游泳時就訓練出一套特殊的戰術來抵禦敵人。當雌豹在岸邊產子授乳的七八周間，雄豹就包圍在它們周圍，即使雌豹飢餓不堪時也不准它跳入海中覓食，如果雌豹有那種舉動，雄豹就緊咬住它不放，極力遏阻。就這樣，它們一起絕食七八周，孜孜不倦地訓練子豹必備的防身戰術，等子豹游泳異常精熟，才允許子豹下海。（弗烈西納《澳洲見聞錄》，1826年）從以上的例子我們可以看出來，深切的親情不知比理性高出多少了。
此外，布爾達哈所著的《實驗生理學》一書中，也提出了他的觀察報告，他指出，麻雀及其他許多鳥類，當打獵者接近它們的巢窩時，母鳥就離枝飛到獵者的跟前，振翅發出「噗噗」的