「你竟如此大膽，不顧羞恥地把這種話說出來，不怕受懲罰嗎？」
「我不致受罰，因為我所據以論證的都是真理。」
——索福克勒斯
在《性愛的形而上學》一文中，我曾順便提到有關男性性倒錯的事，說它是由於本能被引入邪途的結果，本以為可以就此打住，不必再詳加解釋。後來，我對這令人迷惑的問題重加思考，發現其中尚有某些值得注意的問題，並且也有解決的方法，可當作《性愛的形而上學》所述諸事的前提，並可使之獲得更清晰的理解，因此再寫本文增補，同時附上例證。
男性性倒錯就其癥候而言，不僅違反自然，而且是極端令人不齒、令人噁心的怪現象。
這種只有在人類天性完全倒錯、混亂、墮落時才會發生的行為，應該是非常罕有的。但若根據實際經驗來看，我們可發現事實恰恰相反。這種惡習，雖然可鄙可憎，卻是時不論古今，地不分南北，處處皆曾發生的，而且屢見不鮮。眾所周知，在希臘和羅馬時代，這種情形就相當普遍了，不但可以毫無顧忌、不以為恥地公開談論，而且還可以公然行之。
這從當時作家的作品中可以充分證明。尤其詩人，幾乎沒有一個不描寫這方面的事情的。連那貞潔的維吉爾 也不例外。在遠古詩人筆下，甚至諸神如俄耳甫斯 （為此，梅娜狄 才和他決裂）或塔密里斯 等都有斷袖之癖。同樣，哲學家們對此問題也津津樂道，遠比談女性性倒錯問題為多。尤其柏拉圖，從他的著作讀來，他幾乎不知道人間尚有其他愛情。同時，斯多亞學派的哲學家們亦撰文議論，認為此一行為適於賢者。
柏拉圖在《饗宴》篇中提到，蘇格拉底雖對亞基比亞德 百般挑剔，但對他能避免此項毛病卻譽之為無比勇敢的行為。亞里士多德也把男性性倒錯現象視為普通事情，並沒有加以責難。居爾特人更把它公開化，而且給予尊重。還有，克里特島民之間甚至明訂條文，以此作為預防人口過剩的手段，並且予以獎勵。同時，據傳連身為立法者的費羅拉斯 等人也有這種性變態傾向。西塞羅 更說，在希臘人中，一個青年如果沒有「孌童」，是一種恥辱。
對博覽群書的讀者而言，這種例證大概沒有一一枚舉的必要了。因為古代書籍中這類記載俯拾皆是，讀者也許可以聯想起數百個。還有，連一些未開化的民族，尤其是果爾族人，也非常流行這種惡習。
我們再把視線轉到亞洲大陸諸國。從上古到現在，莫不如此，雖然程度上有所差別，但是他們也絲毫未加隱諱。不提印度或中國人，光就回教諸國，我們便可發現詩人筆下以「男色」為題材遠較「女色」為多。例如薩迪 的《薔薇園》中《愛情》一卷就是專門描寫有關男性性倒錯的。在《舊約》或《新約》中均載明這種行徑應受懲罰，可見猶太人對此惡習斷不至於一無所知。
最後，再談到基督教的發源地——歐洲，幾世紀以來就一直靠宗教、法律和輿論力量來防止這種行為。中世紀時，任何國家對有這種行為的人均處以極刑；法蘭西到十六世紀，仍明文規定處以火刑；義大利在十九世紀初的三十年間，還毫無通融地處以死刑，目前則是終身放逐。可知為了防止這種惡習，是有必要做如此嚴厲處置的。
但這些辦法雖能奏效一時，事實上卻無法根絕。不管任何時代、任何場所、任何國度、任何階級間，它總戴著最隱密的面紗暗中進行，往往在你意想不到的地方突然出現。中世紀以前雖然已有死刑的懲罰，但情況並未改變，我們從該時代的書籍中對有關男性性倒錯的記述或暗示，都可得到證實。
因此，從這種現象的普遍與不易根絕的事實，我們可以證明那是人類的天性與生俱來的。賀拉斯說得好：「天性，即使你帶著耙子趕它出去，它也會立即再轉回來。」僅僅憑著這點理由，它就可能經常在各角落出現。所以，歸根結底，我們絕對無法避免這事實。我們雖可以輕易地把這事實歸納出結論，也可以和一般人一樣指斥、非難這種惡習，但這並不是我處理問題的方法。我與生俱來的天職就是徹底探求真理，發現真相，找出事實的必然結論。
當然，這種根本上就違反自然、違反人生目的的學說，本來就足以令人側目，更別說去探求真相了。但無論如何，我將勉力一試，求出解答。
首先，我要找出亞里士多德《政治論》（第7章第16節）中的幾段作為立論的基礎。根據他的見解，認為太過年輕與老邁，均不宜於生育，因為所生育的子女，不論肉體或精神，大都不健全，不是瘦小，就是孱弱。亞里士多德將此點定為個人應奉行的準則，對一般社會則這樣進言：為下一代身體的強壯和健全計，結婚年齡不宜太早或過遲，這兩種情形都不能使他們的子女滿足，結果只能生育虛弱的子女。
所以亞氏建議，凡是五十四歲以後的人，不論為健康計，或其他諸種理由，縱使尚有性行為能力，也不能讓他們生男育女。下文他雖沒敘述具體的實行辦法，但在他的意見中則明白指出，女子若在這種年齡懷孕時，可以墮胎方法行之，以為善後。
造化無法否認亞氏上述理論的真實性，即根據「自然不是飛躍」的原則，所有的生物都是逐漸衰老退化的，它無法使男人的精液分泌驟然停止，然而它所最惦記的又是種族的純凈，它所關懷的是素質健全良好的個體。但事實上，這期間的生殖大都是生育身體羸弱、愚鈍、病魔纏身，或早夭的後代，同時，這些後代將來還會把這些素質傳給再下一代。
因此，自然在這種法則和目的之衝突下，往往陷於窘困不堪的境地。正如亞里士多德所說：「自然在其本質上，實在不願採取任何強制性的手段。」人們雖明知遲婚或早婚都有害於生殖，也無法期待他們以理性的冷靜思慮來控制自己的情慾，於是，造化最後只有本著「兩害相權取其輕」的原則，採取最後一個辦法，利用它慣用的道具——本能。這種本能，正如我在《性愛的形而上學》一文中所說的，不論任何場所，都在指導生殖工作，並能製造出一種奇妙的幻想來。
但在目前，只有把人們的情慾引入邪途，才能達成造化的目的。總而言之，造化的心目中只有形而下的東西，根本不知道德為何物。不僅如此，造化和道德甚至根本是背道而馳的東西，它只想儘可能完全保持自己一貫的目的，尤其是種族目的。在肉體方面亦是如此，男人陷於性倒錯雖然有害，但兩害相權之下，畢竟還不算重，於是造化就選擇它作為種族惡化的預防劑。
由於造化的顧慮實基於此，所以男人的性倒錯，大抵在亞里士多德所揭示的年齡後，才徐徐滋生，隨著生育健壯子女能力的衰弱而表現得越來越明顯。這是造物成竹在胸的安排。但有一點值得注意的是，從產生性倒錯傾向到形成惡習為止，其間的距離非常遠。古希臘、羅馬或亞洲人，因未有防範的措施，易受實例的鼓舞而養成惡習，以致蔓延得相當廣泛。
反之，歐洲各地，由於宗教、道德、法律、名譽等諸種強力的影響，所以使人覺得有所忌憚。我們不妨做這樣的估計，假如有三百個人產生這種慾念，因為意志薄弱不堪其擾而見諸行動的愚者，頂多只有一兩個而已。因為一般而言，人到了那種年齡，血液已冷卻，性慾減退，同時理性亦已臻成熟，一舉一動均較謹慎，並能加以忍耐。所以陷於此種惡習者，大抵只是稟性鄙惡的人。
男人一旦形成性倒錯傾向，始則對女人感覺冷淡，嚴重者則由厭生憎。並且，男人的生殖力愈減退，反自然傾向愈具決定性，於是造化便達成了預防種族惡化的目的。性倒錯完全是老人的惡習，傳出這種醜聞的，也全是老人。壯年男人倒沒有此種現象，這實在是令人難以理解的事。當然，其中不能說沒有例外，但那也是某些人生殖力偶然提早退廢的結果，造化為防預惡劣的生殖，所以把他們轉移到另一個方向。
因此，大城市中少數鬻男色的不幸少年，只有對老人送秋波了，青壯年都不是他們的對象。古希臘也許因為實例和習慣，或者不免發生與此原則相悖的例外，但在作家筆下，尤其如柏拉圖、亞里士多德之輩的哲學家，都曾明白表示，通常愛好此道的都是老人。關於這點，普盧塔克 曾說出過幾句話，頗值得注意：「男性性倒錯是人生盛年期過後所產生的灰暗愛情，以之驅逐固有的純潔愛情。」諸神中有男性愛人的，不是馬爾斯、阿波羅、巴克科斯、墨丘利 等，而是壽高年老的宙斯、赫拉克勒斯 。
但是，東方各國因行一夫多妻制度，女性大有不敷分配的現象，所以不得已才發生與此相悖的例外，或許其他女性人口比例偏少的地區，也有此現象。此外，未成熟的精液，亦與老年人的衰退相同，只會產生羸弱、惡劣、不幸的生殖。所以，某些青年朋友間往往也有性倒錯的慾望，但因為青年期還能以純潔、良心、羞恥等加以抵抗，所以，實際養成惡習的並不多見。
綜上所述，可知男人性倒錯實是造化為預防危害種族而採取的一種間接手段。本來，生殖力的