這本書對我改變很大，比起沒讀之前，我做人規矩多了
最簡單的道理最難信，也最難做到。
當下世道，大家都很忙，忙著改變命運，想過得好一些。忙習慣了，忘了其實古人告訴過我們，忙不是改變命運的決定性因素。
讀懂《了凡四訓》的關鍵，包括讀別的什麼書，緊要的問題是要讀懂作者，明白作者是個什麼樣的人，是資深的紅學家？還是完美的新聞主播級大師。讀懂作者，你大致就會知道他能給你什麼樣的忠告。我讀過古文版的《了凡四訓》，直覺告訴我，了凡是個誠懇至極的人，是個善良無比的人，是你放心性命相托的人。
相信我，煤老闆看人還是比較準的，嗅著古文的味，我能清晰地看到了凡一無所求的真誠。
《了凡四訓》的開頭，講他遇到一個算命先生，把他一輩子的命運都給算出來了，而且準確率百分百。
這樣的準確率了不起，其實從麻衣這樣有境界的大師身上，我們不難推斷，古代的算命先生是相當專業的，指數堪比現在的法拉利車隊。
算命算太准了，也麻煩，主人公覺得未來已經瞭然於胸，那還窮忙什麼呢，毫無價值。後來主人公遇到了佛學大師，告訴他，命運這回事固然是真的，是可以被頂級命理專家推算出來的，但改變命運也不是空話，世界遠比你想得複雜。
從袁了凡先生接受大師訓導可以看出，古人不像現代人這麼執著，也沒有機會上百度查答案。或許正因為如此，古人認為對的道理，貫徹程度是很高的，執行起來是很堅決的。
古人比我們更知道把握主要矛盾，袁了凡先生直覺大師說的對，改變命運這事挺重大，值得貫徹落實。於是袁了凡先生就開始按照大師的指導，修造自己的內心，起心動念都力求為善。看著簡單，其實太難，靜下心來想想，我們的內心好像是在污水裡泡著，從來沒自我關照過，做人完全憑慣性，至於每秒鐘以海量記的念頭中，有多少是善良，是對世界充滿愛和尊重的，即便沒統計，也知道是很少。
世界上沒有白給的好處，正因為不容易，了凡先生做到了，他也因此得到大利益。了凡先生的命運真的改變了，院士級的算命先生都服了。由此我們相信人定勝天的唯一可能性是存在的，人生有更為高級的境界等待我們攀登。
袁了凡居士 著
立命之學 改過之法 積善之方 謙德之效
第一篇 立命之學
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心也。
後余在慈雲寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰：子仕路中人也，明年即迸學，何不讀書？余告以故，並叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，雲南人也。得邵子皇極數正傳，數該傳汝。余引之歸，告母。母曰：善待之。試其數，纖悉皆驗。
余遂起讀書之念，謀之表兄沈稱，言：郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。
孔為余起數：縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。
復為卜終身休咎，言：某年考第幾名，某年當補廩，某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，在任三年半，即宜告歸。
五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以後，凡遇考校，其名數先後，皆不出孔公所懸定者。
獨算餘食廩米九十一石五斗當出貢；及食米七十餘石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。
後，果為署印楊公所駁，直至丁卯年，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰：五策，即五篇奏議也，豈可使博洽淹貫之儒，老於窗下乎！遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。
余因此益信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳歸，游南雍，未入監，先訪雲谷會禪師於棲霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
雲谷問曰：凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？
余曰：吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
雲谷笑曰：我待汝是豪傑，原來只是凡夫。
問其故？曰：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。
汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
余問曰：然則數可逃乎？曰：命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？
余進曰：孟子言：求則得之，是求在我者也。道德仁義，可以力求；功名富貴，如何求得？
雲谷曰：孟子之言不錯，汝白錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。
若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
因問：，孔公算汝終身若何？余以實告。雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？
余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三；多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。
雲谷曰：豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子相，盡情改刷；務耍積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨曰死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。詩云：永言配命，自求多福。
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。
雲谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以期必驗。
語余曰：符策家有云：不會書符，被鬼神笑；此有秘傳，只是不動念也。執筆書符，先把萬緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰：夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。
當其不動念時，孰為夭，孰為壽？細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命。人生世間，惟死生為重，日夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。日修，則身有過悉，皆當治而去之；日俟，則一毫覬覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中持。到得念頭不動，則靈驗矣。
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而後，終日兢兢，便覺與前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中式矣。
然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口有過言；或醒時操持，而醉後放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲發願，直至己卯歲，歷十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未