其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
白話譯文：
安定才容易維持，還沒有徵兆才容易謀策。脆弱容易被分化，微弱就容易消除。在還沒發生前就要去做，在還沒亂以前就要整治。就像兩人合抱的大木，是從毫末般萌芽長成的；九層樓的高臺是一畚箕一畚箕堆累起來的；千里的旅程是從足下一步一步走出來的。太造作有為，往往會失敗；執著不放，反而會失去了機會。因此之故，聖人自然無為，因而不會失敗，沒有執著不放，因而不會失去先機。一般人做什麼事常常是快要完成了，反而失敗了！民之從事，常於幾成而敗之。能夠好像原初的努力一樣，謹慎的去完成一件事，那就不會有什麼失敗的事了！因此，聖人不貪求他所想要的，不寶愛世俗人所以為的難得之貨；聖人之所學不是一般世俗百姓所追求學習的，對於眾人過頭追求的有一深刻的反省作用，用這樣的方式來輔助天下萬物，務使其自然，所以他是不敢執著造作！
藥方：
要懂得見微知著，或者見縫插針，不要讓它勢態擴大了！不是去弄心機，而是回到「大道之源」，你自會有一番機趣，並因之而玩味一下「道之幾」也，進一步體會歷史之勢！天下不是打來的，而是人們送給你的，不送給你，奈何？要人家送給你，那就要懂的謙虛些！快成功了，就是最危險的時候；要懂得「保合太和」，要懂得好自努力，慎終如始！
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河上公章句：
治身治國，安靜者易守持也。情慾禍患，未有形兆時，易謀正也。禍亂未動於朝，情慾未見於色，如脆弱易除破。其未彰著，微小易散去也。欲有所為，當於未有萌芽之時，塞其端也。治身治國於未亂之時，當豫閉其門也。從小成大。從卑至高。從近至遠。有為於事，廢於自然，有為於義，反於仁，有為於色，廢於精神也。執利遇患，執道全身，堅持不得，推讓反還。聖人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無壤敗。聖人有德以教愚，有財以與貧，無所執藏，故無所失於人也。從，為也。民人為事，常於功德幾成而貪位好名，奢泰盈滿而自敗也。終當如始，不當懈怠。聖人慾人所不欲，人慾彰顯，聖人慾伏光，人慾文飾，聖人慾質樸，人慾色，聖人慾於德也。聖人不眩為服，不賤石而貴王。聖人學人所不能學，人學智詐，聖人學自然，人學治世，聖人學治身，守道真也。眾人學問反，過本為末，過實為華，復之者使反本也。教人反本實者，欲以輔助萬物自然之性也。聖人動作，因循不敢有所造為，恐遠本也。
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王弼註：
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也，不可以無之，故而不持，不可以微之，故而弗散也，無而弗持，則生有焉，微而不散，則生大焉，故慮終之患，如始之禍，則無敗事。謂其安未兆也。謂微脆也。當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之形名，執之反生事原，巧辟滋作，故敗失也。不慎終也。好欲雖微，爭尚為之，興難得之貨雖細，貪盜為之起也。不學而能者，自然也。喻於學者，過也。故學不學，以復眾人之過。