有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而王居其一焉！人法地，地法天，天法道，道法自然。
白話譯文：
有個東西混然而成，在天地之前即已存在。無聲無息的、無邊無際的，敻然獨立，永不遷動；周而復始，運行不已，它可以做為一切天地萬物的母親。我們不知何以名狀它，約定叫它做「道」；勉強地形容它，說它是廣大無邊；廣大無邊而運行不盡，運行不盡而玄遠無際，玄遠無際而又返迴本源。這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。（這麼說來，總體之本源的「道」是創生不已的、普遍而高明的「天」是寬廣無涯的，具體而厚實的「地」是涵藏無盡的，虛靈明覺的「人」也一樣具有自強不息的創生可能。）整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，人學習「地」的厚實涵藏，進而學習「天」的高明寬廣，進而學習「道」的本源創生，最後則是效法學習「自然」生成。
藥方：
留意發展的向度，用「圓環式的思考」去替代「單線式的思考」，想想恆久的可能。人之為人，是因為天地萬有一切都可以在一剎那間被納到心中，除非你自己看小了自己。具體的生長，普遍的發展，脈絡的安排，自自然然地，如如無礙！
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河上公章句：
謂道無形混沌而成，萬物乃在天地之前。寂者無音聲，寥者空無形，獨立者無匹雙，不改者化有常。道通行天地，無所不入，在陽不焦，託陰不腐，無不貫穿，不危殆。道育養萬物精氣，如母之養子。我不見道形容，不知當何以名之，見萬物皆從道所生，故字之曰道也。不知其名，強曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。其為大非若天常在上，非若地常在下，乃復逝去無常處所也。言遠者，窮乎無窮，布氣天地，無所不通也。言其遠不越絕，乃復在人身也。道大者，包羅諸天地無所不容也。天大者，無所不蓋也；地大者，無所不載也。王大者，無所不制也。四大，道天地王也。凡有稱有名則非其極也。言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也。天地王皆在乎無稱之內也，故曰，域中有四大者也。八極之功，有四大，王居其一也。居一作處。人當法地安靜柔和也，重之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物無所收取。道清淨不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。
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王弼註：
混然不可得而知，而萬物由之以成，故曰混成也。不知其誰之子，故先天地生。寂寥，無形體也。無物之匹，故曰獨立也。返化終始，不失其常，故曰不改也。周行無所不至而免殆，能生全大形也，故可以為天下母也。名以定形，混成無形，不可得而定，故曰，不知其名也。夫名以定形，字以稱可，言道取於無物而不由也。是混成之中，可言之稱最大也。吾所以字之曰道者，取其可言之稱最大也。責其字定之所由，則繫於大，大有繫，則必有分，有分則失其極矣。故曰，強為之名曰大。逝，行也。不守一大體而已。周行無所不至，故曰逝也。遠，極也。周無所不窮極，不偏於一。逝故曰遠也，不隨於所適，其體獨立，故曰反也。天地之性，人為貴，而王是人之主也。雖不職大亦復為大與三匹，故曰，王亦大也。四大，道、天、地、王也。凡物有稱有名則非其極也，言道則有所由，有所由然後謂之為道，然則是道，稱中之大也，不若無稱之大也。無稱不可得而名曰域也，道天地王皆在乎無稱之內，故曰，域中有四大者也。處人主之大也。法，謂法則也。人不違地，乃得全安，法地也。地不違天，乃得全載，法天也。天不違道，乃得全覆，法道也。道不違自然，乃得其性，法自然者。在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違，自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，天故資焉。天法於道，地故則焉。地法於天，人故象焉。所以為主其一之者，主也。