他說克魯特金的誤點，也與達爾文相同。達爾文是以禽獸社會的狀況，律之人類社會，故其說有流弊；克魯泡特金因為要指駁達爾文的錯誤，特在滿州及西伯利亞一帶，觀察各種動物，與原始人類狀況，發明互助說，以反駁達爾的互競說，他能注意到人類，算是比達爾文較勝一籌了；然而原始人的社會，與文明人的社會，畢竟不同。克魯泡特金以文明人的資格，去觀察原始人的社會狀況，故所得的結論，不是沒有流弊。克魯泡特金的學說，也可分兩部分來看，他主張「互助說」不錯，因互助而主張「無政府主義」就錯了。
禽獸進化為人類，故人類具有獸性，然既名為「人」，則獸性之外，還有一部分人性，達爾文只看見獸性這一部分，未免把人性這一部分忽略了原始人進化為文明人，故文明人還帶有原始人的狀態，然既成為文明人，則原始狀態之外，還有一部分文明狀態，克魯泡特金只看見原始狀態這一部分，未免把文明狀態這一部分忽略了。禽獸有競爭，無禮讓，人類是有禮讓的，達爾文所忽略的是在這一點。原始人類，渾渾噩噩，沒有組織，成為無政府狀態，文明人則有組織，有政府，克魯泡特金所忽略的，是在這一點。
凡物體，每一分子的性質，與全物體的性質是相同的，社會是積人而成的，人身是社會的一分子，若把身體的組織法，運用到社會上，一定成為一個很好的社會。治國之道，採用互競主義固有流弊，採用互助主義也有流弊，故必須採用合力主義。人身的組織，即是合力主義。身體由許多細胞構成，每一細胞都有知覺，等於國中的人民，大腦則等於中央政府。全身神經，都可直達於腦，等於四萬萬人，每人的力線，都可直達中央，成為合力的政府。目不與耳競爭，口不與鼻競爭，手不與足競爭，彼此之間，非常協調，故達爾文的互競主義用不著。目不須耳之幫助而能視，口不須鼻之幫助而能言，手不須足之幫助而能執持，個個獨立，自由表現其能力，故克氏的互助主義，也用不著。目盡其視之能力，耳盡其聽之能力，口鼻手足亦各盡其能力，如果把各種能力集合起來，就成為一個健全的身體，這便是合力主義。
國家有中央政府，地方政府；人身亦然，我們的腳被蚊子咬了，腳政府報告腦政府，立派右手來，把蚊子打死。萬一右手被蚊子咬了，自己無法辦理，報告腦政府，立派左手來，把蚊子打死。有時睡著了，腦政府失其作用，額上被蚊子咬，延腦脊椎政府就代行職務，電知手政府，把蚊子打死，腦政府還不知道。耳鼻為寒氣所侵，溫度降低，各處本救災卹鄰之道輸送血液來救濟，於是耳鼻就呈紅色。萬一天氣太寒，輸送了許多血液，寒氣仍進逼不已，各地方政府協商道：「我們再輸送血液去，仍無濟於事，好各守防地，把應該輸送到耳鼻的血液，與他截留了。」於是耳鼻就呈青白色。
人身有中央政府，有省市縣各種政府，腦中記憶的事，都由各政府轉報而來，各政府仍有檔案可查。施行催眠術的人，是蒙蔽了中央政府，在省市縣區政府，調閱舊卷，所以人在催眠中能將本日所做的事說出，而醒來時又全不知道，瘋人胡言亂語，這是腦政府受病，中央政府失了作用，省市縣區政府，亂發號令。所以瘋人說的話，都是他平日的事。不過莫得中央政府統一指揮，故話不連貫。夜間作夢，是中央政府休職，各處政府的人，跳上中央舞台來了。人一醒來，中央政府復職，他們立即藏；有時中央政府也能察覺，故夢中之事，也能略記一二。我們可以說：瘋狂如做夢，都是講無政府主義的。
古來亡國之時，許多人說要死蘆，及到臨頭，忽然戰慄退縮。因為想死蘆，是出於理智，從腦中發出，是中央政府發的命令；戰慄退縮，是肌肉收縮，是全國人民不願意。文天祥一流人，慷慨就死，是平日厲行軍國民教育，人民與中央政府，業已行動一致了。許多人平日講不好色，及至美色當前，又情不自禁，因為不好色是腦政府的主張，情不自禁是身體其他部分的主張。我們走路，心中想朝某方向走，最初一二步注意，以後即無須注意，自然會朝前走去，這即是中央政府發佈命令，人民依著命令做去；如果步步注意，等於地方上事事要勞中央政府，那就不勝其煩了。古人作詩，無意中得佳句，疑有神功，大醉後寫出之字，往往比醒時更好，這是由中央政府，平日把人民訓練好了，遇有事來，不須中央指揮，人民自動作出之事，比中央指揮辦理，還要好些。心理學書上，有所謂「下意識」者，蓋指腦政府以外，其他政府而言。
由上看來，可知身體的組織，與國家的組織是很相同的。反觀吾身，知道腦與五官百骸是很調協的，即知道創立一種學說，必使理智與情慾相協調。不能憑著腦子的空想，以虐苦五官百骸；也不能放縱五官百骸，而不推理智的裁判。建設一個國家，必使人家與政府調協，不能憑著政府的威力，壓制人民，而為人民者，亦不能對政府取敵視的行為。人身的組織，每一神經俱可直達於腦，故腦為神經的總匯處，與五官百骸，不言協調而自然協調。因此每一人的力線，必使之可以逕達中央。中央為全國力線的總匯處，政府與人民，不言協調而自然協調。如能這樣辦理，即是合力主義，才可以救達爾文和克魯泡特金兩說之弊，而與天然之相合。