黑主生平好寫滑稽文字，或用雜文體，或用小說體，無一篇不是嬉笑怒罵，語含諷刺。有人說：黑主在世，是天地間一大諷刺，我亦云然。他不諷刺世人，有時也諷刺自己。不過當他諷刺自己的時候，更是惡毒的諷刺世人，這是他一貫的技倆。例如他倡厚黑學，明明是藉罵世人的；但他偏偏一身獨當，自居為厚黑教主，而有厚黑經，厚黑傳，厚黑傳習錄的寫作。如果有人質問：「你為什麼罵人呢？」他必然回答道：「我怎敢罵人？我是罵自己。」試問你對他又有什麼辦法呢？本篇首先要介紹的是他所著的「怕老婆的哲學」一文，仍是襲取這種故智，他著此文的動機，想是鑒於吾國的倫常，日趨乖舛，所謂五倫，幾乎是破壞殆盡的，社會上無非是些「好貨財和妻子」的東西；但他卻不像道學家們的一貫作風，說什麼「世風不古，江河日下」的慨嘆之詞。他竟喊出「怕老婆」的口號，加以提倡，而且著為專論，名之曰哲學，末附「怕經」以比儒家的「孝經」，這種諷刺，真可說是惡毒極了！他自己怕不怕老婆，我們不甚知道；但他曾極力主張當約些男同志，設立「怕學研究會」共相研討，儼然以怕學研究的會長自居，這不又是一種現身說法嗎？
他那節自稱哲學的文章，大意是說：大凡一國的建立，必有一定的重心，我國號稱禮教之邦，首要的就是五倫。古之聖人，於五倫特別提出一個「孝」字，以為百行之本。所以說，「事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。」全國重心，建立在一個「孝」字上，因而產生種種文明。我國雄視東南亞數千年，並不是無因，自從歐風東漸，一般學者，大呼「禮教吃人」，首先打倒的就是「孝」字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了。有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不侵凌？因此必須另尋一個字，作為立國的重心，以替代古之「孝」字，這個字仍當在五倫中去尋。我們知道：五倫中君臣是革了命，父子是平了等的，兄弟朋友更是早早已棄了的；所幸五倫中尚有夫婦一倫存在，我們應當把一切文化，建立在這一倫上。天下的兒童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化，建立在「孝」字上；世間的丈夫，無不愛少妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建立在「怕」字上。於是怕老婆的「怕」字，便不得不成為全國的重心了。
他說怕學中的先進，應該是首推四川。宋朝的陳季常，就是鼎鼎有名的怕界巨擘，河東獅吼的故事，已傳為怕界的佳話了。所以蘇東坡讚以詩曰：「忽聞河東獅吼，拄杖落手心茫然。」這是形容他當時怕老婆的狀態，算是靈魂無主，六神出竅的。但陳季常並非闔葺之徒，他是有名的高人逸士。高人逸士，都如此的怕老婆，可見怕老婆一事，應當視為天經地義。東坡又稱述他道：「環堵蕭然，而妻子奴婢，皆有自得之意。」這是證明了陳季常肯在「怕」字上做工夫，所以家庭中才收到這種良好的效果。
時代更早的，還有一位久居四川的劉先生，他對於怕學一門，可說是以發明家兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢兇化吉，遇難成祥。他發明這種技術，真可說是渡盡無邊苦海中的男子。凡遇著河東獅吼的人，可把劉先生的法寶取出來，包管閨房中頓呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也洩洩。
他更從史事來證明：東晉而後，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天，獨孤皇后發了怒！文帝怕極了，跪在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人把皇后勸好了，才敢回來。怕經曰：「見妻如鼠，見敵如虎。」隋文帝之統一天下，誰曰不宜？
隋末天下大亂，唐太宗，掃減群雄，平一海內，他用的謀臣是房玄齡。玄齡也是一位最怕老婆的人，他因為常受夫人的壓迫，無計可施，忽然想道：太宗是當今天子，當然可以制服他。於是就向太宗訴苦，太宗說：「你喊她來，等我處置她。」那知房太太幾句話就說得太宗啞口無言，便私下對玄齡道：「你這位太太，我見了都怕他，此後好好的服從她的命令就是了。」太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧為開國明君。
我國歷史上，不但要怕老婆的人，才能統一全國；就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持危局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，出來支持；而他們兩人，就都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會的主席，有天手持麈毛，坐在主席位上，談得正起興時，忽然報道：「夫人來了！」他連忙跳上犢車就跑，弄得狼狽不堪。但他在朝廷中的功勞最大，竟獲得天子九錫之寵。推根尋底，全是得力於怕字訣。苻堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把苻殺的大敗，也是得力於怕字訣。因為大家知道的：謝安的太太，把周公制定的禮改了，拿來約束她的丈夫，謝安在他夫人的名下，受過嚴格的訓練，養成泰山崩於前而色不變的習慣，苻堅怎見是他的敵手。
他如此主張怕老婆的重要，自不免啟人之疑。所以有人問他道：外患這樣嚴重，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，敵人一來，以怕老婆的心理怕之，豈而要亡國嗎？他說：這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，聽人取笑，憤然道：「我怕做甚？」傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，打算以軍法從事。他夫人出來，厲聲問：「喊我何事？」他惶恐伏地道：「請夫人出來閱兵。」此事經他多方考證，才知道是明朝戚繼光的事。但他不覺得奇怪，繼光雖然行軍極嚴，他兒子犯了軍令，就把他斬首；可是夫人尋他大鬧，他自知理屈，不敢聲辯，就養成怕老婆的習慣；誰知道一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來，他都不怕，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆的可怕，所以他敢於出戰。凡讀過希臘史的人，想都知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說：「你不戰勝歸來，不許見我之面！」一個個奮勇殺敵，斯巴達以一叢小國，遂崛起稱雄，倘平日沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此效果呢？
他不但由歷史上證明了應當怕老婆的至理名言，而且他更從政治舞台上的人物去考察，得出的結論，是官級越高的，怕老婆的程度越深，官級和怕的程度，幾成為正比例。於是由古今的事實，又歸納出精當的定理，而特著「怕經」若干條，垂範後世。
教主曰：夫怕，天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不敢為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其復興中國之本嶼！
教主曰：惟大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻步於嚴，為人夫止於怕，家人有嚴君焉，妻之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天之大義也。
教主曰：大哉妻之為道也！巍巍惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉！不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，結身怕妻，而不知為怕者樂矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿之有觸焉耳矣。
教主曰：妻子有過，下氣恰色柔聲以諫，諫若不入，起敬起長；三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，撻之流血，不教疾怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望。是以妻子在不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事也，視於無形，聽於無聲。人閨房，鞠躬如也。不命之坐，不敢坐；不命之退，不敢退。妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子。將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。
教主曰：妻子者，丈夫所指而終身者也。身體髮膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
右經十二章，據他說「為怕學入道之門，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。」最後，他對於今後的歷史家，尚有此建議：舊禮教注重「忠孝」二字，新禮教注意「怕」字，我如說某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子，是很光榮的。孝親者為「孝子」，忠君者為「忠臣」，怕妻者當名「怕夫」。舊日史書，有「忠臣傳」，有「孝子傳」；將來民國的史書，一定要立「怕夫傳」。